天主十戒

作者：彭金融    文章来源：探索真命www.cncatholic.org    点击数：36851    更新时间：2008-7-1

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十诫的总论
第一节  天主教的十诫是按奥斯定的编法
　　第四世纪，圣奥斯定主教编纂教理时，将圣经（公元前1250年，出二十1-17）所记载的十诫之第一、二诫合成现在的第一诫，然后把第十诫分成现在的第九与十诫。这种分法，为现在的要理问答所采用，也成了天主教与路德会的传统，而基督教仍沿用圣经的编法。
　　圣经的编法  
　　一、除我之外不可有别的神；                       　　
　　二、不可为你制造任何仿佛天上、地上、地下、水中之物的雕像；  
　　三、不可妄呼上主你天主的名；                     　　
　　四、应记住安息日守为圣日；                      　　
　　五、应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿；  
　　六、不可杀人；                             　　
　　七、不可奸淫；                               　　
　　八、不可偷盗；                                　　
　　九、不可作假见证，害你的近人；                　　
　　十、不可贪恋你近人的房舍；不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴和你近人的一切。  
　　要理问答的编法
　　一、钦崇一天主在万有之上；
　　二、毋呼天主圣名以发虚誓；
　　三、守安息日为圣日：主日；  
    注：尊重圣经的新教理，十诫之第三诫没有传统的说法：守瞻礼。故在《探索真命》十诫第三诫不纳入“守瞻礼”字样。
　　四、孝敬父母；
　　五、毋杀人；      
　　六、毋行邪淫；   
　　七、毋偷盗；   
　　八、毋妄证；   
　　九、毋愿他人妻；
　　十、毋贪他人财物。
　　第二节  十诫是天主的恩赐
　　十诫（Decalogue）就是十句话（出三十四28，申四13、十4），指示天主十诫（出二十2-17，申五6-21）。这十句话早在公元前1250年，上主在曷勒布山（旧称西乃山）上，由烟火中，大声对会众所说，并用自己的手指亲自写在两块石版上，交给梅瑟（出三十一18、二十四12，申五22、四13），赐给以民和通传给普世族民的法律。因着这些法律的隆重颁布，天主正式拣选以民作自己的特殊的产业、司祭的国家、圣洁的国民（出十九5-6）。但是，将来以民是否成为天主的特殊的产业、司祭的国家、圣洁的国民，获得他的降福，全在于他们是否全守此法律（申四1），即是真正实行自己全心向天主许下谨守他所说的话——法律，也要这样教训自己的子女（申六7）。所以，守好这盟约即是这十条诫命所获得的报酬——永生（俗称天堂），就不能说是我们自己所立的功劳换取的。十诫从那一年始流传到今天，直到主基督那新而永久的盟约，这十句话的完整意义才显示出来。
　　十诫在天主给予的所有指示中占极重要的位置，它出现在天主的仁慈与美善最伟大的西乃启示之中，总结了西乃盟约（*注1）。十诫的前三诫关注人与天主的关系，要求我们绝对爱和崇拜唯一的天主，也表达我们对他的爱与忠诚：不可拜偶像，尊敬上主的名，守安息日；后七诫关注人与人之间的互存关系，要求我们爱近人：捍卫家庭与社会伦理价值观，保障生命与财产的安全，以及对婚姻的忠诚，就连内心深处的伦理也在视野中，罪恶的念头对盟约的上主和人民的忠诚也造成伤害。十条诫命把人的敬天生活与其社会生活紧密结合，共同组成一个不可分割的整体。无论我们触犯哪一条诫命，都将牵涉到其他九条诫命，即是违反其他一切诫命（雅二10）。
　　*注1：盟约是一件纯粹的恩赐。   
　　第三节  基督是十诫的目标和圆满
　　耶稣把十诫统统归属于爱的法律之下，而且他的要求比十诫的命令更绝对、彻底：我们的义德唯有超过旧约的精英分子——经师与法利塞人的义德，决不能进入天国；基督徒那爱的法律却是最简单又是最遥远的，它的标准永远在基督徒的前头，吸引他们，但没有人可以夸耀自己完全把握了它：成全，如同你们的父一样（玛五48）。基督自己曾经把这种法律表现在他自己的言行上，最后以死亡、复活所建立起来的生命之上。对基督徒来说，他们的责任和命令更是建基于基督的生命之上。基督徒的一生要一步步地、恒心地走近这生命，愈来愈肖似基督。因为基督是基督徒的法律，反过来说，基督徒的法律正是基督自己。
　　十诫不足以作为带领基督徒达到成全的指引，不过，这并不是说十诫因而就不被应用到基督徒身上。除了其中两诫即是禁止敬礼肖像与守安息日已经间接地被纳进一种更高形式的崇拜中，并因此可说已被废止之外。十诫仍旧是自然律经久不衰的表达方式，因此，它包含在新约的法律之中。可以说，新约的法律包含旧约的法律，而旧约法律则以新约的法律为它的目标与圆满。  
　　第四节  没有人可以免除守十诫的约束力
　　十诫是天主早已铭刻于人心的自然律，属于天主的自我启示，借助它将自己的光荣和旨意显示给万民，提醒那些生活在为罪恶所污染的环境中，理智昏聵和意志薄弱的人，应履行对天主与近人当尽的重大义务。梵二《教会宪章》24强调：“为使众人因信德、圣洗及遵守诫命而得救。”没有人可以免除这种爱主爱人的约束力。  
　　第五节  守十诫不是一种负担
　　十诫的存在和遵守为以民来说，不是重担、苦轭，而是天主特别的恩惠。因为它是直接来自天主的宗教法律，导向人们获取生命与幸福的途径（申十13）。所以，十诫的遵守，为人不可能，为天主一切都是可能的（谷十27）。只要赖着加给我们勇力的主，永远不离开他，就能成就一切（若十五5）。耶稣说：“这是我的命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样（若十五12）。”中国的孔夫子畅谈“顺天意而行，行‘仁’道”不正与耶稣的训导爱人相吻合吗？“仁”，蕴藏着超性的力量，引领我们走向万有的根源——冥冥中的主宰。   
　　第六节  十诫的信德
　　我们的天主是一个言出必行、公义、恒常不变、仁爱无量、乐善好施的全能者，谁人不希望把自己的未来寄托在他身上呢？谁人看见那言而有信的他而不仗赖呢？对他的许诺不接纳呢？这就是我们的信德：对天主的信赖。我们要做一个有信德的人，不要做一个无信德的人。如果我们常常把他人所委托的事抛诸脑后，或公然张扬他人认为秘密的事，或朝令夕改……这种人生态度又怎能赢得他人的信任呢？这种人不就成了伊索寓言中“狼来了”的主角吗？这个故事指出失信后所招致的后果：严厉惩罚。我们应以明智、警醒来培养与维护我们的信德，并抛弃违反信德的一切障碍。
　　为了保守信德的完整性，就要克服以下种种违反信德的罪。
　　一、用尽心思的怀疑：指疏忽、拒绝承认天主所启示的，并经教会钦定为当信的道理是真的。
　　二、不是用尽心思的怀疑：指相信上的六神无主。比如：在克服信德受质疑时的困难时而产生忧虑；由于信德陷入低谷时而产生忧虑。人如果故意维持怀疑，会导致心灵的盲目。
　　三、不信：忽视启示的真理，自愿拒绝认同。
　　四、异端：在领洗后，固执地否认、怀疑某端天主所启示和教会所钦定该信的真理。
　　五、背教：完全背弃基督宗教的信仰。
　　六、裂教：不愿意服从教宗、不愿意与服从教宗的教会成员共融。（《天主教法典》751#）
　　第七节  十诫的望德
　　只要我们不经意地环视周遭的世界，就会发现人与人、民族与民族、宗教与宗教的争斗，悲惨、忧伤、战火处处生起。生活信心就在这种动荡不安中失落。可是，我们仍有希望在世界上建设正义与和平。在这努力的过程中，上主与我们同行，我们应怀着信赖的心，盼望天主赐给我们还爱他并按照他爱的诫命而行事的能力，好能圆满地回应他的爱。故此，我们相信真理必战胜一切邪恶。这就是望德：不仗赖自己的努力和力量，期待天主的祝福和享见天主的幸福。
　　为了保守望德的完整性，就要克服以下种种违反望德的罪。
　　一、失望：停止盼望从天主手中获取得救的帮助和罪过的赦免。这是对天主的良善、仁慈、正义的极大侮辱。
　　二、妄望：仗赖自己的努力和力量获取救恩，天主的帮助是多余的；获取罪的宽恕，向天主悔改也是多余的；不需要“活”的信德（把自己的信仰生活化）就能实现成义；因为天主是无限仁慈的，所以，临终时悔改还不迟；冒险投入犯罪的机会、即是无需来自天主的帮助而能自救。  
　　第八节  十诫的爱德
　　天主先爱了我们，并召唤我们回应他的爱。这就是爱德：我们应以爱还爱,有义务爱主，爱他在万有之上，并为他而爱万物。
　　为了保守爱德的完整性，就要克服以下种种违反爱德的罪。
　　一、冷漠：忽略（没有注意到）、拒绝考虑天主的爱。也是不赏识天主的爱的关切和否认他的力量。
　　二、忘恩：疏忽（粗心大意）、回避承认天主的爱和对天主以爱还爱。  
　　三、冷淡：犹豫和忽略回应天主的爱，指人拒绝把自己交付于爱的推动。
　　四、懈怠(松懈懒惰)、灵性方面的懒惰：使人拒绝来自天主的喜乐，和对神圣的美善持厌恶的态度。
　　五、仇恨天主：骄傲自大，否认天主的良善，并竟敢咒骂那阻止犯罪及处以惩罚的天主。

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