第五节 教会规定信徒在主日必须参与弥撒
我们在这一天庆祝主的日子，举行主的感恩祭，庆祝逾越奥迹。根据宗徒的传统，应在整个教会内，首先奉为当守的法定庆节，同样当遵守的有我们的主耶稣基督的圣诞节、主显节、耶稣升天节、基督圣体圣血节、天主之母节、圣母始胎无原罪节、圣母升天节、圣若瑟节、圣伯多禄圣保禄宗徒节、诸圣节（*注1；CIC1246.1）。基督徒这种集会习惯可上溯到宗徒时代的开始（宗二42-46，格前十一17-18）。初期教会没有明文规定每主日必须参与弥撒。众所周知，初期教会没有兴建特别的教堂，教徒只是在家中举行擘饼礼，接受洗礼的都是成年人，各人都自愿而渴望在自己家中举行擘饼礼。宗徒们劝勉那些没有参与家庭聚会的人，决不可离弃我们的集合，就像一些人所习惯行的，反而应彼此劝勉(希十25)。但后来，小孩领洗的人数递增，为保障信徒日后信德的坚固，于是，教会便规定信徒在主日要参与弥撒，至于当守的瞻礼日，地方教会可按各地的情况而自由删减。
*注1：主教团经由宗座的批准，得将某些当遵守的庆节取消或移至主日举行（CIC1246.2）。
教会的规条更确切地规定上主的法律：主日及当守的法定庆节，信徒有责任参与弥撒（CIC1247）。参与主日弥撒，并不只是个人的责任，其实是整个团体的权益，个人的缺席，带来整个团体的损失，这就是信徒守主日的严重本分之所在。无论在庆节本日或在前一天晚上、即是前夕，参与任何地方举行的天主教礼仪弥撒者，即满全参与弥撒的诫命（CIC1248.1）。基督徒除非有重大的理由而不能参与或出席，如疾病、照顾婴儿……或获得自己主任司铎的豁免（CIC1245），不在此限。如果故意不尽这责任者，难免不犯重罪。信徒要明白，参与主日共同举行的感恩祭，是归属和忠信于基督与他的教会的明证，即是公开宣誓信仰，信徒以此证实自己在信、望、爱三德内的共融，一起为天主的神圣性及对天主的救援的希望作证。在主的日子里，信徒如同造物主的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程（创二2），但愿享受休闲的信徒应记得那些具有相同需要和权利的弟兄姐妹，他们由于自己的贫穷和不幸而无法得到休息。主日的建立是为了使所有的人都有机会享有足够的休息和余暇，以培养其家庭、文化、社会及宗教生活（梵二《论教会在现代世界牧职宪章》67，3）。在主日及当守的法定节日，信徒应停止有碍于敬礼天主、合乎天主的日子的喜乐、从事慈善事业、让心神和肉体适当松弛的工作和业务（CIC1247），而对于家庭的急需、社会的巨大利益，便构成合法的免除主日休息规定；但合法免除主日责任应该注意，不要养成危害宗教信仰家庭生活健康的习惯。
第六节 一切阻碍行善的法律，都要让路给“爱”
人的生活是由工作和休息所调节，每个人都有责任为自己保留足够的休闲时间。基督徒如无必要，应避免强求他人做阻碍人遵守主的日子的事。犹太人在安息日休息（*注1），前往会堂祈祷，聆听圣经，重温一切有关创造、释放、立约的事情。主日，耶稣行善（谷三1-4）、耶稣复活、向女人和门徒显现、赐圣神给门徒（若二十19）、与厄玛乌门徒吃饭，擘饼并祝福饼（路二十四30-31）。基督徒要学习基督守安息日的自由态度，应给人类树立祈祷、互敬、喜乐的榜样，维护教会的传统。几时为了国家、家庭、社会、穷人的需要，即使无法在主日里停工，需要在这一天工作，也要在这一天过得犹如获得释放的日子，因为这些工作也因此变成了赞美上主的工作。
*注1：希腊的基督徒，没有安息日的传统，他们只守主日（宗二十7；格前十六2），由犹太教转信奉主耶稣的犹太人不但守安息日，也守主日。
公元前313年，君士坦丁大帝时代，天主教结束了被迫害的时期，重获自由，于公元前318年，被钦定为国教。从此，教会的节日渐渐地成为法定的公众假期。七天作为一星期的计算，也成为社会的法制，主日变成一个休息、反省、默静、文化、深思的时机，有益于修身品性。主日的休息可以让自己自由地享用劳作的成果，培养人与人之间的感情，发展人际关系网，感受人生的乐趣，体验生命价值。
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