第六节 人人都要持守贞洁
人控制自己的情欲，选择敬畏天主，就得平安；如果受制于它，就不愉快（德一12-22）。人的自制是一项长期努力的工作。自制导向自我交付，这种人将变成天主信实和仁爱的见证。因为他追随和效法了基督（若壹三3）。
所有受洗的人都被召叫守贞洁，按他们个别的生活方式，度贞洁的生活。基督徒是各种贞洁的模范，因为他们穿上了基督（迦三27），以贞洁引导自己的感情。1975年12月29日，信理部颁布《人的位格》宣言11指出：每人按照不同的生活方式，而有不同的修练贞洁的方式：有些人守童贞或过独身奉献的生活，以卓越的方式更易专心事主；另一些人，不论已婚或未婚的，均按道德律为一切人所定的方式。圣安博在《论寡妇》中说：“贞洁之德有三种形式：1.夫妇，2.寡居者，3.童贞者。我们不应该赞美其一，而贬低（排斥）其他。”已婚者被召叫以节制持守贞洁（即是守夫妻间的贞洁）。在这考验中，他们从天主圣三的共融中发现，彼此学习尊重与忠信的重要性，并充满希望彼此接纳。
在人成长的过程中，对性的欲望容易受到激动，贞洁的持守受到邪淫即是错乱的欲念或性快感不羁的取乐的威胁。这种违反贞洁的错乱行为，其目的是寻求性快感，而不是生育及完全交付（结合），在道德上是错乱的、不可接受的。
人的成长过程中，性的渴求因着好奇心态、心理和情感上的不成熟、受不良社会意识的污染、思想上的种种焦虑、人际网络的打击因素、事业的失败、人生未来的前景迷茫而感受失望……时，其最普通的自我安慰、发泄方法就是手淫。它带给自慰者身体的快感与模拟性爱的陶醉。这种以自我为中心的行为，只可暂时逃避生理上的紧张，但并不能使人健康成长。
手淫在本质上是严重的、违反贞洁的错乱行为。它是在性关系外寻求性的享受，故意刺激生殖器官，从而得到性的快感。1975年12月29日，信理部颁布《人的位格》宣言9指出：性关系为了道德的要求，应在真正相爱的情况下，实践彼此交付及人类生育的完整意义。无论其动机为何，在正规夫妻关系外，故意使用性功能，都是违反其目的。
行淫指有自由身份（即是未婚）的男女之性交行为，严重地违反人的尊严和性。因为性自然地导向夫妻的幸福及儿女的生育与教育。如果造成儿童、青少年的败坏，这种行为就是严重的坏榜样。
色情产品就是把夫妻彼此亲密的交付：性行为，故意展示在第三者眼前，使人沉浸在邪淫幻觉的世界中，严重地伤害了参与者（即是表演者、商人、观者）的尊严。无论它是真实的或是伪装的，都是一种严重的罪过。人类，特别是执政者为了大众的利益，应禁止这种把人格——天主的肖像贬低，成为人的低级趣味、满足欲望快乐对象的色情资料的生产和扩散。
卖淫是出卖自己的灵肉，伤害自己的尊严，使其沦为肉欲快乐（发泄）的工具，双方（即是买淫者、卖淫者）都玷污自己的身体。基督徒宣称人的身体就是圣神的宫殿，因此使身体肮脏就是一种严重的罪过。但卖淫者若是因为穷困、社会压力、被迫、受骗、受威胁……就情有可原的，可减轻罪责。因为他们是不自由的……并没有体会到自身的存在价值，也不相信世上有这完美的爱情，及对性爱的错误的了解。
强奸指以暴力强行与一个人有性关系。没有爱的性行为，不能达成男女间的共融合一，也不会促使彼此人格上的成长。在不自愿的情况下所进行的性行为，是留下性侵略的伤痕行为——强奸。它深深地、严重地伤害每一个人对尊重、自由、身体、道德完整的权利。这种邪恶的、破坏正义与爱德的行为，已烙印在受害者身心上，甚至是终身的、永不能忘的。如果是乱伦和育人者对所托付的教养的人进行性侵犯，其罪过更为严重。成年人对受委托照顾的儿童或青少年所犯的奸污罪可与乱伦相比。在这种情况下，奸污罪同时又是侵犯青少年的生理及伦理完整的坏榜样，使他们终身留下创伤，并且有违教育的责任。
同性恋者呈现着天生的同性恋倾向，并非刻意选择：对同性产生爱，体验着一种独占的或占优势的性吸引力。根据圣经，同性恋的行为显示严重的腐败（创十九1-29，罗一24-27，格前六9-10，弟前一10）。但我们应该以尊重、同情、体贴相待，避免对他们有任何不公平的歧视。1975年12月29日，信理部颁布《人的位格》宣言8声明：“同性恋的行为是本质的错乱”，是违反自然律的行为。因为这种行为排除生命的赐予，不是来自一种感情上及性方面的真正互补。在任何情形下，同性恋的行为都是不许可的。他们也被召叫守贞洁，借着祈祷及主的恩宠，能走向基督徒的成全。
第七节 婚姻与生育
爱是每一个人基本的和天赋的召叫（《家庭》11）。夫妻的爱自然地倾向于生育，而生育是婚姻的一个目的与恩赐。孩子是从夫妻彼此交付的核心而来的结晶与实现，而不是夫妻之爱的外在附加品。任何婚姻行为都应该对生命的传递保持开放（保禄六世《人类生命》通谕11）。夫妻奉召传衍生命，分享天主的创造能力及父性，就应将传生和教育子女，视为他们固有的使命。他们履行这使命时，就是造物主的合作者与解释者。圣经视人口众多的家庭为天主降福及父母慷慨的记号（创一28，《现代牧职宪章》五十2）。
他们为了正当的理由，可以计划子女出生的相隔时间，这就是节育（调节生育）。这种计划不是出于自私，而是出于慷慨。此慷慨必须符合负责的生育计划。周期的节制，即建基于自我观察和借助于孕期的节育方法（保禄六世《人类生命》通谕16）是符合道德的客观标准。不论在夫妻性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的或手段，本质上都是一件坏事（保禄六世《人类生命》通谕14）。
人工避孕与安全期节育是不同的：前者不再表达完全互相的交付，它正面地拒绝对生命的开放，没有达到夫妻爱的“整个人的奉献”的要求。
国家不可用独裁和高压的手段干预生育，政府没有权力鼓励违反道德的节育方法。但国家为了国民的福祉，进行干预人口政策的方向是合理的，但不能合理地代理夫妻的主动。因为夫妻是生育和教育子女的首要负责人（保禄六世《人类生命》通谕23；《民族发展》37）。
第八节 生育与子女
借配偶以外的第三者介入，如精子或卵子的赠予、子宫的借用，而引发的父母与所生子女的关系之瓦解，是严重的不道德的。
这种技术（即是异体人工受精或受胎）损害了婴儿应由婚姻结合的、其所认识的父母所出生的权利。这也违背了“唯有夫妻，经过他们二人，才能成为父母的权利”（信理部，《生命的礼物》训令二1）。
这种技术实行在配偶身上（即是同体人工受精或受胎），道德上仍是不能接受。因为这使性行为与生育行为分离，婴儿的存在的行为不再是二人的互相交付的行为，而是把生命及胚胎的本身交在医生和生物学者权下，对人的开始和去向，建立起技术的操控。这种操作本身就违反父母和子女共有的尊严与平等。这种生育在道德上失去固有的完美（信理部，《生命的礼物》训令二4-5）。克隆人是不道德的，违反夫妻爱和人的尊严。
婚姻至高无上的礼物就是一个有位格的人：婴儿，这是上主恩赐的而不是“该有的”。婴儿是父母夫妻之爱的特有行为的结晶，也应该有从受孕的一刻被尊为人的权利（信理部，《生命的礼物》训令二8）。
亚巴郎问天主说：“你能给我什么？我一直没有儿子（创十五2）。”天主对亚巴郎说：“你妻子……我必要降福她，使她给你生个儿子（创十七15-16）。”
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