第七、十诫 不可偷盗、贪你近人的财物
第一节 人应按天主旨意享用大地出产的果实

　　在起初，天主就是一切受造物的主宰。他创造人类之后，又祝福了他们，并对他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理（*注1）大地，管理（*注2）海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物。看，全地面上结果子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物；至于地上的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上爬行有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物（创一28-30）。”  

　　*注1：控制的意思
　　*注2：这个字是希伯来文字根，带有牧人或园工代替主人指挥、统治羊群或管理园子。原文具有强制治理，也是为大地免于混乱，有时必须以强制的方法来控制大地，让大地中的万物井然有序，并尽其被造目的
他愿意把自己所造的万物，即是大地及其资源托给人类共同管理，好使人类细心照顾，以劳作统治大地，并自由享用其果实。世上的财物是供全人类使用的，即是共享财物。

　　人能够也应该按照天主的旨意去利用世界的一切，把土地分配给人类，成为私有的。因为它保障人的生活安定，人的自由与尊严，以免受到贫困及暴力的威胁，促进世界各族人民彼此合作，互相尊重的精神。

　　富有的人必须善用自己的财富，救济贫穷与无依无靠的人，改善人民的生活，促进社会公共福利的建设；富有的人或国家不能利用自身的绝对优势，剥削和掠夺全民的财富。公民应以遵守基督的金科玉律并随从他的慷慨：他本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的（格后八9）。
  
　　第二节 私有财产权是神圣不可侵犯的

　　世界的财物不是供少数富有人奢侈享用的，不是国家扩张的权力工具，而是全民所有的（*注1）。世界的财物虽然是共享的，但人类不能为了自己生存而侵害别人的财物。正因为人人都有私有财产权（*注2），同时也必须尊重别人的财产权。

　　*注1：生命贵于食物，如果一个人在饥饿绝顶时，又没有别的求生方法，他偷窥所需要的来保存生命，这不算是犯罪。虽然他受到世上的法律应有的惩罚。
　　*注2：由劳力或由他人继承或由赠予而获得。

　　在今日消费主义盛行的社会里，人的贪婪欲念，使人渴望拥享一切。如果人受这种不良倾向的煽动，就会不择手段，谋求财富，并以此作为幸福的泉源。人虽然有生存和获得生活方法的权利，但人不能不义地拿走或扣留他人的财物，而造成他人财物上的任何损失，反而应以正义和爱德管理地上的财物及劳苦的成果。人应掌握机会，并通过自己的努力工作来发展自我和发掘潜力创造财富，同时也应对他人负责，绝对不能忽视这一点。追求财富应合乎财富的公共用途原则。人类获取财富有一种基本态度，那就是孔子在《论语·里仁》中说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不取也。”另外《论语·述而》说：“不义而富与贵，于我如浮云。”俗语说：君子爱财，取之有道。故此，人类本着财富的普遍原则，所得的财富越多越好，就越能为大众谋幸福与利益。
  
　　第三节  私有财产权是天赋的

　　私有财产权是个人及家庭自由的保障，也是使人生活安定的重要因素。一如《孟子·梁惠王》篇所说：“若民则无恒产者，必无恒心。”它帮助每人供给自己基本的需要和负责被照顾者的需要，可激发人善尽职责和勤奋努力做事，人自主的本性得以发展，充分发挥上天赋给人的才智和人格完善的成长，人与人之间的纠纷也得以阻止。以孟子的王道社会为蓝图，人民拥有私产权是必须的，也是健康社会的现象。

　　私有财产权是由劳力或继承或由赠送而获得。它并不否认大地是给予全人类的原始事实，财物的普遍用途仍是首要的。梵二《论教会在现代世界牧职宪章》69，1\71，4说：当人使用合法拥有的财富时，不应将财富看成自己专有的，而应视作公有的，意即不但惠及个人，而且惠及他人……执政当局为了公益，有权利也有义务，规范私有财产权的合法运用。

　　私有财产权和政府产权应互相辅助协调，以达成世间财富公平分配、惠及每人的目的。人没有私有财产权和最低限度的物质享受，就不能拥有正常生活，甚至不能生活，社会也将动荡不安。

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