第九节 安乐死等同谋杀

　　直接的安乐死，不论有何动机或用任何方法，结束残障者、患病者、濒临死亡者的生命，在伦理上是不能接受的，常应在禁止和排除之列。所以，若为了解决痛苦而造成死亡，已构成一种谋杀，严重地违反人的尊严和对生活的天主、他的造物主的失敬。这事件中，人善意所犯、错误判断，并不改变这谋杀行为本质。

　　如果以结束病人的生命为直接的目的，医生依照安乐死者或其法定代理人的要求为其作人道毁灭，那便严重地与道德相违，也是教会所反对的。

　　生命萎缩或衰退的人，需要受到特殊的尊重，有病的、残障的人应得到支持，尽可能度正常的生活。
  
　　第十节 为减轻病人的痛苦，可合法使用止痛剂

　　为减轻垂死者（病人）的痛苦，使用止痛剂，即使有缩短生命的危险与生存的时日，也不算抵触道德。使用止痛剂，如果死亡并非所愿，就是不以死亡作为目标或方法，而只视为预料中的事和无可避免的，能在道德上符合人性的尊严。

　　终止采用一些特殊、昂贵的设施去诊治，或即使采用也对病人于事无补，不能达成疗效，病人因此而死亡，也不相抵触道德。停止昂贵的、危险的、非常的，或与所期待的效果不成比例的疗程，能是合法的。这并不是愿意造成死亡，只是接受了不能阻止死亡。如果病人有此经济能力，这取决于病人自己的决定，否则应由合法代理人作出。这种决定常应尊重病人的合理愿望和合法利益。
  
　　第十一节 自杀，严重违反了道德律

　　世界上大多数人都愿意接受生命，可是仍有一小部分人在挣扎中，不能体会和欣赏生命的恩赐。这种挣扎也许会不幸地演变成一个自我毁灭的事实。有的人会因为对自己所要面对的绝望缺乏勇气，或无法忍受肉体和心灵上的痛苦，没有毅力与自信心去面对绝症或寂寞，对生命感到没有希望和意义了，以致开始放纵自己，接受那缩短人寿命的鸦片、吗啡、喝醉酒、日夜赌博、放纵情欲……等慢性自杀行为，放弃自己的本能：天生保护自己的生命成长权利，以恐怖的行动去自我毁灭，结束自己的生命。这种选择是最怯懦的、最愚蠢的、最没有勇气来克服生活困难的行为。

　　在天主前，每个人对自己的生命负责，天主才是生命的最高主宰。因为一切活物的生魂，一切血肉之人的灵魂，都握在他的手中（约十二10）。天主把生命委托给人类自己，人是生命的管理员，不是生命的所有人，不得处置生命，人类应怀着感恩之情接受生命，并为天主的尊荣和人灵的得救而保持生命。所以，自杀是违反人性愿意保存生命和延续生命的自然倾向，严重地违反对自己应有的爱德，也同样地伤害对近人的爱德。自杀不义地断绝与家庭、国家、人类社会的关怀。那些故意帮人自杀的人，也违反道德律。

　　对由于严重的心理错乱、忧虑或对考验、痛苦、折磨的巨大恐惧所造成的自杀行为，均能减轻自杀者的责任。所以，不应对一个自我了结生命者的永远获救失望。天主能够运用唯有他知道的方法，给他们安排忏悔得救的机会，应为自杀者祈祷。没有人可以判断一个自杀者，而教会也会为他们祈祷。因为天主不愿任何人丧亡，只愿众人回心转意（伯后三9）。
  
　　第十二节  破坏生态环境等同毁灭生命

　　破坏大自然的生态，严重地危害现代及未来的人类生命，等同毁灭生命。科学、经济的发展都应配合人类的身体、心灵、道德的发展。天主召叫人类培养、保护、管理大自然的生态环境，这是人类的光荣使命。我们有责任让万物与我们共存，万分珍惜、爱护它们，而不是糟蹋、破坏它们。天主说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物（创一28）。”如果我们听从上主的声音，万物在世人眼中就成为认识造物主的导师，感受造物主是如此可亲近的。
  
　　第十三节   坏榜样等同于杀人

　　一种更重大的杀人罪行，就是坏榜样。它以言语、行为、金钱……诱使他人犯罪作恶。其态度或举止严重地伤害人的心灵，成为近人的引诱者。

　　立坏榜样者成为近人对正义与公理丧失信心、使人灵丧亡的机会。主耶稣说：“无论谁，使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好（玛十八6）。”所以，那些负责训导和教育他人的人，所立的坏榜样是严重的。耶稣责备那些受人尊重和信任而使人跌倒的权威者——经师法利塞人：“你们要提防假先知，他们来到你们跟前，外披羊毛，内里却是凶残的豺狼（玛七15）。”  
　　引人跌倒的事是免不了的，但是引人跌倒的人是有祸的（路十七1）。凡运用自己手中的权柄怂恿别人作恶，就是立坏榜样的罪人。他应对自己直接或间接促成的恶负责。

　　坏榜样能来自法律、社会体制、时尚与舆论。凡是制定法律的社会制度，足以导致道德的堕落或宗教生活的腐败、抑或导致信徒不可能自由事奉主的人，制定欺骗条例的首脑，招致学子愤慨的老师，操纵公众舆论的媒介，使人类的道德价值观堕落的人，都负有不可推卸的罪责。

　　私造、贩卖、使用毒品，构成一种对人的健康和生命蒙受严重的损害的直接帮凶。
  
　　第十四节  可接受合乎人道地进行人体的研究与实验

　　出于司法调查、科学研究的需要，解剖尸体，在道德上是可接受的。以人作为研究和实验对象，必须得到其本人或合法的代理人的明确同意，才可以执行，但不得有违反人性的尊严及道德律的行为，并使之合法化。在实验的过程中，必须警觉及维护生命的尊严。如果实验本身所要求的是不合乎人的道德的，就算接受实验的人愿意，也是不道德的。没有人有权利损害天主给人的珍贵礼物，那就是健康。

　　对亡者的遗体应以尊敬和爱德看待，相信并希望他的复活。埋葬死者是一件对身体的慈悲工作（多一16-18），对天主子女——圣神宫殿的尊敬。   
  
　　第十五节  可接受合乎人道的器官捐赠、移植

　　在取得捐赠者或合法代理人的明确同意下，捐赠、移植器官在道德上是可接受的。如果捐赠者在身体和心理上所冒的危险和伤害，与受赠者（受惠者）所企求的利益（益处）成正比例，则器官的移植不只合乎道德的法律，而且也是一个功绩。若是为了延续某人生命，而直接引发另一个人的伤残或死亡，在道德上是不能接受的。

　　死者在生前虽然没有表示自己死后，把器官免费捐赠给有需要的人的意愿，亲人也可以作出决定。

　　凡是不属于严格治疗范围的医疗指示，对于无辜直接故意进行切除肢体、损毁肢体、绝育手术，都是违反道德律的（1930年12月31日，比约十一世《圣洁婚姻》通谕）。

第六、九诫 不可奸淫、贪恋你近人的妻子
第一节  性欲是生物本能

　　天主创造了人类，即是男人与女人，祝福了他们，在他们内铭刻了爱与共融的召叫，命令他们要生育繁殖，并赐给他们相称的能力和责任（创一28，五1-2，若望保禄二世《家庭》宗座劝谕11）。天主说：“人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体；天主所结合的，人不可拆散（创二24，玛十九5）。” 人类世世代代均由婚姻中的结合而来（创四1-2，25-26）。他们的结合是彼此百分之百地、完全地、合乎人性地、终身地交付自己，就肉体来说是效法造物主的慷慨与多产。但他们在各方面都受到“性”的影响，特别牵涉到爱情和生育能力，也更广泛地关系到与他人建立共融关系的能力。

　　天主所创造的男女具有同等的位格尊严（《家庭》22），因为他们都是依照有位格的天主的肖像和模样造成的（《妇女的尊严与圣召》宗座书函6）。他们应承认和接受自己的天赋“性别”，无论是在生理上，还是心理与灵性上的差异与互补性，都是导向他们婚姻的福祉和家庭生活的发展。他们的性正表示他们是属于肉体的与生物的世界。

　　性是导向男人和女人的夫妻之爱的。在婚姻中夫妻身体的亲密交融，变成心灵共融的记号和保证。为领洗的人，婚姻的关系因圣事而圣化。男人和女人借夫妻本有而又独特的行为，彼此互相给予的性，不纯粹是生理的事，而是关系到人最内在之处。真正合乎人性的性行为，必须包含着男人和女人彼此相许、至死不变的全部的爱（若望保禄二世《家庭》宗座劝谕11）。

　　多俾亚说：“上主，现在我娶这个妹妹（撒辣），并不是由于情欲，而是出自纯正的意向，求您怜悯我和她，赐我们白头偕老（多八4-9）。”

　　1951年10月29日教宗比约十二证道时说：“造物主自己……建立，使在彼此生育的功能中，夫妻体验到一种身体与心灵的快乐与满足。所以，夫妻在追求此快乐与享受时，并没有犯任何罪过。他们接受造物主愿意他们做的事。不过，夫妻应该知道适可而止。”

　　男女夫妻的性是喜悦和快乐的泉源。他们以合乎人性的互相交付，是圣洁、正当、高贵的亲密行为，以愉快感激的心情彼此充实，婚姻的双重目的也得以实现：夫妻的幸福和生命的传递（《现代牧职宪章》四十九2）。夫妻二人决定性地、全部地彼此互相交付，已不再是两个人，而是形成了一个身体。由夫妻自由缔结的盟约，要求他们维持婚姻的专一性及不可拆散性（CIC1056#）。耶稣说：“天主所结合的，人不可拆散（谷十9，玛十九5），格前七10-11）。”金口圣若望提醒年轻新婚丈夫，要对妻子说：“我以手臂拥抱你，我爱你，我更喜爱你胜过爱我自己的生命。自己现在的生命不算什么，我最切望的梦想是与你共度这生命，使能保证将来在那为我们保留的生命中永不会彼此分离……我把你的爱放在一切之上，我没有比这更痛苦的事，那就是我的想法不是你的想法。（选取《厄弗所书讲道集》二十8）

　　性欲是所有生物的基本本能，目的是为延续生命。在过去，为保持社会制度的秩序，及加上很多对性的禁锢，从而使性与罪、污秽、耻辱相提并论。而今日社会的传媒，也对性观念严重地歪曲，出现一些偏差，制造性的新文化，把性欲与人格相分离。性的放纵，使原本的快乐也会失去，甚至把性发展成利用人、控制人、征服人的工具。原本性行为是夫妻间最深最真的媒介，却变成强奸、乱伦及很多严重罪案的犯罪动机。

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