穆斯林宣教者应该注意的事项
作者：伊斯兰教会 文章来源：海空神佛网 点击数：1733 更新时间：2008-7-10
运用智慧
当宣传者向人们阐述一种有益于社会、生活、民族、家庭和个人的真理时，还必须采取灵活实用的宣传方式，同时宣教者也应具备良好的宗教操守及道德修养，这样才会取得事半功倍的效果。反之，你虽宣讲真理，但你断章取义，不求甚解，加之言语粗俗生硬，不看对象，不讲方法，不重修辞，尽管你讲得天花乱坠，只能使听者渐寡，离者增多，最终适得其反。安拉在《古兰经》中教导穆圣：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。”这是安拉对穆圣宣教的重要指示，首先用哲理而后以善功，让人们用理智与思维去参悟认识真理，用最真诚和善的态度与语言同人们交流。
研究使者生平的人发现，使者一生行为富有哲理和智慧，尤其在号召人们信仰安拉方面。后来使者的弟子们依照他事事有哲理和智慧的宣传方式继续宣传，使伊斯兰在那时得以广泛传播，不计其数的人投奔伊斯兰。
引用经训和理性证据
任何一种思想，任何一种理论，在向人们宣传时，如果没有表明其正确性，以及可靠性的经典证据和理性时，人们是不会响应的。因此一个宣传者应具备经训方面的证据，去证明他所倡导的思想的正确性，这样才会达到预期的效果。证据越强，其影响力就越深越大，也更具说服力。
比如《古兰经》说明“安拉独一”的证据很多，如“除安拉外，假如天地间还有其他主宰，那么，天地必定混乱。”（２１２２）“诸天和大地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，安拉从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复苏……”（２１６４）由此可看出，安拉不仅创造了万物，而且监护万物，掌管着天地的钥匙和万物的生死。因此，安拉只能是独一的，他的权威是无与伦比的。古人说得对，一国不容二君，假如安拉不是独一的，那么宇宙万物必定混乱了。只有独一的安拉才能使宇宙万物有条不紊地运行。
因人而宜
伊斯兰是人类完美的生活方式，它具有很强的灵活性，尤其在宣传领域中表现得更为突出，如因地制宜、因时制宜、因人而宜。这也充分反映了伊斯兰符合人性这一特征，始终以人们的利益为重，并非一成不变。
穆圣在偶像林立、愚昧不堪的环境中接受使命，可他并没有不知所措，而是冷静地分析局势，先从自己的亲人、家族开始，进行宣传。
穆圣为什么一开始不走向市场，面向群众，公开宣传呢？
了解穆圣生平的人都知道，伊斯兰初期，天房内供奉着三百多樽佛像，无论政治、经济、宗教的权柄都掌握在多神教徒的手中，而他又人单势孤，故进行秘密宣传。穆圣的这种宣传方法正是因地制宜的充分体现。
明智的宣传者应以使者作为楷模，应借鉴使者英明的宣传方式。
有人说，宣传者应像医术精湛的医生一样对症下药。
宣传者有可能面对知识分子、工人、商人、农民，怎样使这些处于不同阶层、不同文化程度的人都理解、领悟伊斯兰呢？
在现实生活中，你也许会看到，许多宣教者针对同一问题，一些人的宣讲引起很大反响，并在人们心中留下深刻印象；而另一些宣传者则一无所获，而且人们很快淡忘了他的讲演，还有一些宣传者，他的演讲宣传使人们的思想混乱、意见冲突，那么导致不同结果的主要原因何在呢？
众所周知，第一部分宣传者用优美的方式呼吁人们关注某一问题，并根据人们的文化知识背景、理解程度、采用适当的方式展开演讲，故取得了很大成效；第二部分则因方式不当，未见成效；第三部分宣传者则因不分对象，不分场合，按部就班，而部分听众无法正确理解演讲内容，致使思想混乱，意见分歧。
安拉说：“故你当劝诫众人，如果劝诫有裨于他们的话。”（８７：９）伊本·凯西尔在解释这段经文时说：“经文指：你当劝诫那些接受劝诫的人。”因此传播知识还需注重对象，应将其授于相应的对象，犹如阿里所说：“以人们能理解的话语进行宣讲，否则它会成为部分人的灾难。”
据艾乃斯·本·马立可传述，使者与麦尔兹共骑一峰驼，使者对麦尔兹说：“只要是诚心诚意作证安拉独一，穆罕默德是安拉的使者的人，安拉使他免遭火狱之刑。”麦尔兹说：“我可以告诉人们，让大家都为此而高兴喜悦吗？”使者说：“不可，否则他们会产生依赖心理。”使者阻止麦尔兹告诉人们，是因为怕人们曲解圣训的意思，进而放弃力行善功。因此，宣传者应注意的首要问题则是：根据人们的文化知识背景、理解程度，采用适当的方式讲述人们能够理解并消化的内容，避开生僻难懂的话语。
一个明智的宣传者，还应选择适于宣讲的时间，并严格把握时间长短，以便完成预定的目标，取得更大的反响。适当的时间更利于人们参加和倾听，响应和接受。
据哈克目·本·哈扎目传述，他说：“我曾经向使者乞讨，使者便爽快的给了我，我仍接二连三地向他要，他仍然给了我，然后他说：‘这些财帛是令人喜爱的，谁以满足的心理而拿，安拉会降福于他，谁想凭这些财产使自己变得富有，安拉是不会赐予他财产、吉庆的，这种人就像吃而不饱的人，哈克目啊，施舍之手高于乞讨之手。’”
显而易见，使者在满足哈克目的要求后，对他进行教导，这时的教导对哈克目内心的影响又是怎样的呢？让我们听听哈克目的想法，他说：“当时我对使者说：‘使者！指以真理派遣你的主发誓，我永远不会向任何人讨要。’”后来到艾布·伯克尔执政时期，艾布·伯克尔召见哈克目，想要给他一些生活费，但他拒绝接受。到欧麦尔时期，欧麦尔给生活费，但他仍然拒绝接受，欧麦尔说：“穆斯林们啊！我要求你们作证，我确已将哈克目应得战利品分给了他，但他拒绝接受。”就在使者那次教导后，哈克目从未向任何人索要过，也从未接受任何人的施舍，他就这样度过了余生。”
宣教的方式
一个聪慧的宣传者应注重劝导人们的方式。人们对某一问题是否感兴趣，是否能安心倾听劝诫，这都依赖于正确的方式，只有优美、新颖的方式才会调动人们的积极性，激发人们的兴趣。只有当人们兴趣浓厚时才会聚精会神地倾听。
人们总是渴望幸福与成功，总是期盼利益和权利，总是担心不幸和烦恼。作为宣传者应注意观察，一些人只有向他说回报，并加以鼓励他才会响应；另一些人则需严厉警告才肯响应。
尊贵的《古兰经》和圣训常鼓励人们向善，告诫人们避恶，督促人们行善。因此，宣传者应仿效《古兰经》与圣训中的鼓励和警告方式。在了解人们的心理动态的情形下，可在适当的场合加以运用，时而鼓励，时而警告，逐渐达到两者融汇贯通，犹如下例：
据伊玛目伊本·舍哈布传述，有一次讲演中，他提到一段圣训——一个对自己过分苛求的人，这个人由于自己一生从未做过善事，因惧怕安拉，过分内疚，在临终时嘱托儿子们说：“等我死后，你们烧了我的尸体，将它碾碎撒入海洋。”但在复生日经审问后知其怕主，因而安拉饶恕了他。紧接着他又谈到一个女人因饿死一只猫而进入火狱的圣训，结束后他说：“我将害怕和希望同时提到，是为了防备部分人盲目依赖，另一部分人则对安拉的仁慈绝望。”
鼓励与警告可使人们的内心与安拉密切联系，它可陶冶情操、净化心灵、催促人们行善，告诫人们远离罪恶，故此，宣传者应掌握这一富有哲理的宣传方式，同时还应掌握以下宣传方式，如：
打比方
《古兰经》与圣训为了阐明诸多内在的实质和深奥的哲理运用了许多方式，打比方就是其中之一，以便安拉意欲引导的人通过具体的事例而踏上正道。
打比方有很多益处：使一个深奥的道理变得浅显易懂；引发人们的兴趣，以便人们从中吸取教训，产生共鸣；意味深长、影响深远、具体的事例还可培养正确的思维方式和严密的逻辑推理。
讲故事
在宣传过程中，报喜、警告、引导、鼓励的方式很多，而讲故事也是有效的方式之一。
宣传者应意识到，如果一味地给人们灌输枯燥无味的理论，在人们心中是激不起丝毫涟漪，人们是无法领会的。而讲故事则可通过拟人的手法使理论具体化、形象化，让人们的思路始终围绕着故事，人们的注意力和感情会随着故事情节的发展而产生变化。如果故事是令人快乐的，人们会感到轻松、愉快、反之，如果故事是令人忧虑的，人们会从中吸取教诲。
故事可反映出一种高尚的道德、友好的处世方法和正确的思想，这也正是故事的特点之 一，故事也被视做最有效的纠正行为的方式。
讲故事并不仅仅是为了传述历史事件或消遣。其根本目的在于使人们吸取教训，获得教益。安拉说：“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。”（１２：１１１）
讨论式
讨论可以锻炼听众的思维，鼓励人们共同探讨，勇表己见，畅所欲言。讨论也可以开发智力，拓宽知识面。失去讨论的教育被视为失败的教育，因为它培育的人才缺乏个性，无影响力。
图解法
宣传者应结合实际情况，采用实际操作的宣传方法，比如说以手示意，图片解说、黑板图解、录音机或投影机等等。
实际操作的劝诫方式与呆板的、教条式的方式截然不同，它可促使人们敞开心扉，头脑清醒，注意力集中，还可激起人们对知识的渴望，调动所有的感官，在大脑中确立一种全新思维方式。
人们通常总容易忘记话语，但亲眼所见的情景却久久不能忘怀，而且情景留下的影响远远胜于言语所产生的影响。使者曾说过：“耳闻并非目睹，当时安拉启示穆萨——他的民众崇拜牛犊，但穆萨并没有丢弃法版，而当他亲眼目睹时，他愤怒地丢弃了法版，法版也被摔碎了。”
宣传者应以使者的这种教育方针为大纲，应将使者的美德做为自己追求的最高典范。
利用现代宣传媒体
在弘扬伊斯兰文化的事业中，宣传起到了决定性的、不可代替的作用。
《古兰经》和圣训用各种方式强调宣传的重要性，安拉对使者说：“你当对人们宣讲这部《古兰经》被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所达到的各民族。”（６：１９）穆圣说：“你们替我传达，即使是一段经文。”
以前的宣传主要靠邦克、讲演等。但现在出现了许多新的宣传媒体，如报纸、杂志、传单、电视、电影、录相等。
现代宣传是一柄双刃剑，如果管理宣传媒体的人尊主守法，以民族的兴旺和未来为重，人间就会充满幸福，信仰坚定，道德高尚的人士将层出不穷；反之，犹如安拉所说：“以时光盟誓，一切人确在亏折之中，惟信仰而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（１０３：１－３）
现代宣传媒体在改变人们的信仰生活方式等方面的影响是无法想象的。因此，宣传者应重视运用现代宣传媒体来宣传伊斯兰真理，对于偏离主道的宣传应严加制止。
友 善
友善可以赢得人心，把握人们的感情，得到人们的喜悦。
团结人心是伊斯兰确立的一项原则。《古兰经》明文规定，一部分天课专用于团结人心。
团结人心的方式很多，有时用金钱，有时用亲切的话语，有时用友好的态度和行为。
解放麦加初期，有多少人对伊斯兰心怀不满，强权统治和武力对他们无济于事，但礼品却俘获了他们的心，行善也大大地影响了他们。
使者演讲时，对辅士们说：“古莱氏刚皈依伊斯兰不久，我想对他们给予帮助，我这样做，完全是为了联合他们的心。”可见，善待人们，并以财物相赠可以软化人心，消除怀恨和厌恶的心理。
以财物相赠或行善，无论对多神教徒还是穆斯林，其目的在于将信仰植入他们的心中，并使之坚定不移。许多研究者谈到这一宣传方式对人们的心理影响的重要性时说：“在治疗心理障碍方面，这种方式具有很强的效益，尤其对那些以财物相赠就被俘获的人更具影响。”又如待客，邀请做客是对被邀请者的尊重、友爱，它是消除心理障碍，延续友爱的桥梁。同时待客为双方提供了相互了解，相互沟通的机会。如果宣传者有效地利用这一方式，并注意人们的思想、知识的差异、社会地位的不同，他将取得丰硕的成果。
当“你当警告你的亲戚”被降示后，穆圣做了许多食物，邀请了阿布都·穆塔利家族，以便展开宣教。后来使者也曾常常邀请弟子们做客，尤其是寄宿于清真寺凉棚的弟子们。他也常响应他们的邀请，他从不介意他们的社会地位。
一种理论，无论它多么精密；一种教育，无论它多么令人惊叹，但如果不在实践中体现出来，那将一无所获。只有当宣传者以身作则，用行动感召他人，把自己以一个模范的形象介绍给人们时，久而久之，人们会敬佩他的高尚品德、纯洁的心灵、正直的思想，才会追随他，响应他。
模范是必须存在的，是天启方针的要求。模范的作用并不仅仅局限于理论和思想的成功。舒阿布圣人说：“我不愿和你们背道而弛，我禁止你们犯罪，我就不犯罪，我只愿尽己所能改革。”（３３：２１）
人的天性中有一种潜在欲望，促使孩子和弱者模仿强者和领袖的行为，还有部分人会无意识地效仿他所敬佩的人的说话、动作、书法、甚至生活习惯。久而久之，这种潜移默化的力量会使模仿的人完会受其影响。
一个品行端正、得到人们认可和敬佩的模范确能激起人们的热情，这种强大的热情足以使他们义无反顾地选择跟随他。
上一篇文章： 什么是清真？
下一篇文章： “古尔邦”的意义
当宣传者向人们阐述一种有益于社会、生活、民族、家庭和个人的真理时，还必须采取灵活实用的宣传方式，同时宣教者也应具备良好的宗教操守及道德修养，这样才会取得事半功倍的效果。反之，你虽宣讲真理，但你断章取义，不求甚解，加之言语粗俗生硬，不看对象，不讲方法，不重修辞，尽管你讲得天花乱坠，只能使听者渐寡，离者增多，最终适得其反。安拉在《古兰经》中教导穆圣：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。”这是安拉对穆圣宣教的重要指示，首先用哲理而后以善功，让人们用理智与思维去参悟认识真理，用最真诚和善的态度与语言同人们交流。
研究使者生平的人发现，使者一生行为富有哲理和智慧，尤其在号召人们信仰安拉方面。后来使者的弟子们依照他事事有哲理和智慧的宣传方式继续宣传，使伊斯兰在那时得以广泛传播，不计其数的人投奔伊斯兰。
引用经训和理性证据
任何一种思想，任何一种理论，在向人们宣传时，如果没有表明其正确性，以及可靠性的经典证据和理性时，人们是不会响应的。因此一个宣传者应具备经训方面的证据，去证明他所倡导的思想的正确性，这样才会达到预期的效果。证据越强，其影响力就越深越大，也更具说服力。
比如《古兰经》说明“安拉独一”的证据很多，如“除安拉外，假如天地间还有其他主宰，那么，天地必定混乱。”（２１２２）“诸天和大地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，安拉从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复苏……”（２１６４）由此可看出，安拉不仅创造了万物，而且监护万物，掌管着天地的钥匙和万物的生死。因此，安拉只能是独一的，他的权威是无与伦比的。古人说得对，一国不容二君，假如安拉不是独一的，那么宇宙万物必定混乱了。只有独一的安拉才能使宇宙万物有条不紊地运行。
因人而宜
伊斯兰是人类完美的生活方式，它具有很强的灵活性，尤其在宣传领域中表现得更为突出，如因地制宜、因时制宜、因人而宜。这也充分反映了伊斯兰符合人性这一特征，始终以人们的利益为重，并非一成不变。
穆圣在偶像林立、愚昧不堪的环境中接受使命，可他并没有不知所措，而是冷静地分析局势，先从自己的亲人、家族开始，进行宣传。
穆圣为什么一开始不走向市场，面向群众，公开宣传呢？
了解穆圣生平的人都知道，伊斯兰初期，天房内供奉着三百多樽佛像，无论政治、经济、宗教的权柄都掌握在多神教徒的手中，而他又人单势孤，故进行秘密宣传。穆圣的这种宣传方法正是因地制宜的充分体现。
明智的宣传者应以使者作为楷模，应借鉴使者英明的宣传方式。
有人说，宣传者应像医术精湛的医生一样对症下药。
宣传者有可能面对知识分子、工人、商人、农民，怎样使这些处于不同阶层、不同文化程度的人都理解、领悟伊斯兰呢？
在现实生活中，你也许会看到，许多宣教者针对同一问题，一些人的宣讲引起很大反响，并在人们心中留下深刻印象；而另一些宣传者则一无所获，而且人们很快淡忘了他的讲演，还有一些宣传者，他的演讲宣传使人们的思想混乱、意见冲突，那么导致不同结果的主要原因何在呢？
众所周知，第一部分宣传者用优美的方式呼吁人们关注某一问题，并根据人们的文化知识背景、理解程度、采用适当的方式展开演讲，故取得了很大成效；第二部分则因方式不当，未见成效；第三部分宣传者则因不分对象，不分场合，按部就班，而部分听众无法正确理解演讲内容，致使思想混乱，意见分歧。
安拉说：“故你当劝诫众人，如果劝诫有裨于他们的话。”（８７：９）伊本·凯西尔在解释这段经文时说：“经文指：你当劝诫那些接受劝诫的人。”因此传播知识还需注重对象，应将其授于相应的对象，犹如阿里所说：“以人们能理解的话语进行宣讲，否则它会成为部分人的灾难。”
据艾乃斯·本·马立可传述，使者与麦尔兹共骑一峰驼，使者对麦尔兹说：“只要是诚心诚意作证安拉独一，穆罕默德是安拉的使者的人，安拉使他免遭火狱之刑。”麦尔兹说：“我可以告诉人们，让大家都为此而高兴喜悦吗？”使者说：“不可，否则他们会产生依赖心理。”使者阻止麦尔兹告诉人们，是因为怕人们曲解圣训的意思，进而放弃力行善功。因此，宣传者应注意的首要问题则是：根据人们的文化知识背景、理解程度，采用适当的方式讲述人们能够理解并消化的内容，避开生僻难懂的话语。
一个明智的宣传者，还应选择适于宣讲的时间，并严格把握时间长短，以便完成预定的目标，取得更大的反响。适当的时间更利于人们参加和倾听，响应和接受。
据哈克目·本·哈扎目传述，他说：“我曾经向使者乞讨，使者便爽快的给了我，我仍接二连三地向他要，他仍然给了我，然后他说：‘这些财帛是令人喜爱的，谁以满足的心理而拿，安拉会降福于他，谁想凭这些财产使自己变得富有，安拉是不会赐予他财产、吉庆的，这种人就像吃而不饱的人，哈克目啊，施舍之手高于乞讨之手。’”
显而易见，使者在满足哈克目的要求后，对他进行教导，这时的教导对哈克目内心的影响又是怎样的呢？让我们听听哈克目的想法，他说：“当时我对使者说：‘使者！指以真理派遣你的主发誓，我永远不会向任何人讨要。’”后来到艾布·伯克尔执政时期，艾布·伯克尔召见哈克目，想要给他一些生活费，但他拒绝接受。到欧麦尔时期，欧麦尔给生活费，但他仍然拒绝接受，欧麦尔说：“穆斯林们啊！我要求你们作证，我确已将哈克目应得战利品分给了他，但他拒绝接受。”就在使者那次教导后，哈克目从未向任何人索要过，也从未接受任何人的施舍，他就这样度过了余生。”
宣教的方式
一个聪慧的宣传者应注重劝导人们的方式。人们对某一问题是否感兴趣，是否能安心倾听劝诫，这都依赖于正确的方式，只有优美、新颖的方式才会调动人们的积极性，激发人们的兴趣。只有当人们兴趣浓厚时才会聚精会神地倾听。
人们总是渴望幸福与成功，总是期盼利益和权利，总是担心不幸和烦恼。作为宣传者应注意观察，一些人只有向他说回报，并加以鼓励他才会响应；另一些人则需严厉警告才肯响应。
尊贵的《古兰经》和圣训常鼓励人们向善，告诫人们避恶，督促人们行善。因此，宣传者应仿效《古兰经》与圣训中的鼓励和警告方式。在了解人们的心理动态的情形下，可在适当的场合加以运用，时而鼓励，时而警告，逐渐达到两者融汇贯通，犹如下例：
据伊玛目伊本·舍哈布传述，有一次讲演中，他提到一段圣训——一个对自己过分苛求的人，这个人由于自己一生从未做过善事，因惧怕安拉，过分内疚，在临终时嘱托儿子们说：“等我死后，你们烧了我的尸体，将它碾碎撒入海洋。”但在复生日经审问后知其怕主，因而安拉饶恕了他。紧接着他又谈到一个女人因饿死一只猫而进入火狱的圣训，结束后他说：“我将害怕和希望同时提到，是为了防备部分人盲目依赖，另一部分人则对安拉的仁慈绝望。”
鼓励与警告可使人们的内心与安拉密切联系，它可陶冶情操、净化心灵、催促人们行善，告诫人们远离罪恶，故此，宣传者应掌握这一富有哲理的宣传方式，同时还应掌握以下宣传方式，如：
打比方
《古兰经》与圣训为了阐明诸多内在的实质和深奥的哲理运用了许多方式，打比方就是其中之一，以便安拉意欲引导的人通过具体的事例而踏上正道。
打比方有很多益处：使一个深奥的道理变得浅显易懂；引发人们的兴趣，以便人们从中吸取教训，产生共鸣；意味深长、影响深远、具体的事例还可培养正确的思维方式和严密的逻辑推理。
讲故事
在宣传过程中，报喜、警告、引导、鼓励的方式很多，而讲故事也是有效的方式之一。
宣传者应意识到，如果一味地给人们灌输枯燥无味的理论，在人们心中是激不起丝毫涟漪，人们是无法领会的。而讲故事则可通过拟人的手法使理论具体化、形象化，让人们的思路始终围绕着故事，人们的注意力和感情会随着故事情节的发展而产生变化。如果故事是令人快乐的，人们会感到轻松、愉快、反之，如果故事是令人忧虑的，人们会从中吸取教诲。
故事可反映出一种高尚的道德、友好的处世方法和正确的思想，这也正是故事的特点之 一，故事也被视做最有效的纠正行为的方式。
讲故事并不仅仅是为了传述历史事件或消遣。其根本目的在于使人们吸取教训，获得教益。安拉说：“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。”（１２：１１１）
讨论式
讨论可以锻炼听众的思维，鼓励人们共同探讨，勇表己见，畅所欲言。讨论也可以开发智力，拓宽知识面。失去讨论的教育被视为失败的教育，因为它培育的人才缺乏个性，无影响力。
图解法
宣传者应结合实际情况，采用实际操作的宣传方法，比如说以手示意，图片解说、黑板图解、录音机或投影机等等。
实际操作的劝诫方式与呆板的、教条式的方式截然不同，它可促使人们敞开心扉，头脑清醒，注意力集中，还可激起人们对知识的渴望，调动所有的感官，在大脑中确立一种全新思维方式。
人们通常总容易忘记话语，但亲眼所见的情景却久久不能忘怀，而且情景留下的影响远远胜于言语所产生的影响。使者曾说过：“耳闻并非目睹，当时安拉启示穆萨——他的民众崇拜牛犊，但穆萨并没有丢弃法版，而当他亲眼目睹时，他愤怒地丢弃了法版，法版也被摔碎了。”
宣传者应以使者的这种教育方针为大纲，应将使者的美德做为自己追求的最高典范。
利用现代宣传媒体
在弘扬伊斯兰文化的事业中，宣传起到了决定性的、不可代替的作用。
《古兰经》和圣训用各种方式强调宣传的重要性，安拉对使者说：“你当对人们宣讲这部《古兰经》被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所达到的各民族。”（６：１９）穆圣说：“你们替我传达，即使是一段经文。”
以前的宣传主要靠邦克、讲演等。但现在出现了许多新的宣传媒体，如报纸、杂志、传单、电视、电影、录相等。
现代宣传是一柄双刃剑，如果管理宣传媒体的人尊主守法，以民族的兴旺和未来为重，人间就会充满幸福，信仰坚定，道德高尚的人士将层出不穷；反之，犹如安拉所说：“以时光盟誓，一切人确在亏折之中，惟信仰而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（１０３：１－３）
现代宣传媒体在改变人们的信仰生活方式等方面的影响是无法想象的。因此，宣传者应重视运用现代宣传媒体来宣传伊斯兰真理，对于偏离主道的宣传应严加制止。
友 善
友善可以赢得人心，把握人们的感情，得到人们的喜悦。
团结人心是伊斯兰确立的一项原则。《古兰经》明文规定，一部分天课专用于团结人心。
团结人心的方式很多，有时用金钱，有时用亲切的话语，有时用友好的态度和行为。
解放麦加初期，有多少人对伊斯兰心怀不满，强权统治和武力对他们无济于事，但礼品却俘获了他们的心，行善也大大地影响了他们。
使者演讲时，对辅士们说：“古莱氏刚皈依伊斯兰不久，我想对他们给予帮助，我这样做，完全是为了联合他们的心。”可见，善待人们，并以财物相赠可以软化人心，消除怀恨和厌恶的心理。
以财物相赠或行善，无论对多神教徒还是穆斯林，其目的在于将信仰植入他们的心中，并使之坚定不移。许多研究者谈到这一宣传方式对人们的心理影响的重要性时说：“在治疗心理障碍方面，这种方式具有很强的效益，尤其对那些以财物相赠就被俘获的人更具影响。”又如待客，邀请做客是对被邀请者的尊重、友爱，它是消除心理障碍，延续友爱的桥梁。同时待客为双方提供了相互了解，相互沟通的机会。如果宣传者有效地利用这一方式，并注意人们的思想、知识的差异、社会地位的不同，他将取得丰硕的成果。
当“你当警告你的亲戚”被降示后，穆圣做了许多食物，邀请了阿布都·穆塔利家族，以便展开宣教。后来使者也曾常常邀请弟子们做客，尤其是寄宿于清真寺凉棚的弟子们。他也常响应他们的邀请，他从不介意他们的社会地位。
一种理论，无论它多么精密；一种教育，无论它多么令人惊叹，但如果不在实践中体现出来，那将一无所获。只有当宣传者以身作则，用行动感召他人，把自己以一个模范的形象介绍给人们时，久而久之，人们会敬佩他的高尚品德、纯洁的心灵、正直的思想，才会追随他，响应他。
模范是必须存在的，是天启方针的要求。模范的作用并不仅仅局限于理论和思想的成功。舒阿布圣人说：“我不愿和你们背道而弛，我禁止你们犯罪，我就不犯罪，我只愿尽己所能改革。”（３３：２１）
人的天性中有一种潜在欲望，促使孩子和弱者模仿强者和领袖的行为，还有部分人会无意识地效仿他所敬佩的人的说话、动作、书法、甚至生活习惯。久而久之，这种潜移默化的力量会使模仿的人完会受其影响。
一个品行端正、得到人们认可和敬佩的模范确能激起人们的热情，这种强大的热情足以使他们义无反顾地选择跟随他。
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