此文译者：吴宁强/贡绒埃萨如来藏文化工作室
颇哇教授－金刚梯
顶礼极乐世界导师不动光，
顶礼与之无别具德大恩师，
为了能令众生依强力方便，
能够到达彼岸故著颇哇法。
大掘藏师尼达成桑杰发掘、迎请出来的深奥道颇哇教授可以分为两种：一种为供瑜伽士自己使用的实修法，一种则为利他引导的日课念颂文。
为了能令等虚空一切众生，证得无上清净圆满佛陀怙主无量光佛之果位，当以“应当听闻、实修甚深颇哇教授啊！”的心态谛听我语。
听法之现行：遍智法王云：“上师良医口诀药，于己当生病者想，认真精进如服药，可得病愈寂乐果，虽然想法有种种，当以此四想谛听。”还请大家能如上所想，认真听法。
所听之体性：如云：“暇满人身为友伴，六道之中实难得，得人身如如意宝，当极欢喜修利乐。”我们已有的暇满人身是十分难得的，犹如水泡，极易坏灭。死缘众多，生缘绝少，极易死去。又如云：“谁知明日会死否？故应立足于今日，死主大军何时至，汝等如何能了知。”所以,既然已得人身，就应精进于法，要知道在死亡来临之时，除了法以外，根本没有任何可以救护之处。经云：“我等死亡之时节，谁也不能来救护，父母亲友皆不济，惟有福德可救护。”所以，应当精进于正法。
法之名相差别众多，在无量乘差别的入道之门中，现在是为无上秘密真言金刚乘。秘密真言金刚乘又有众多的入门次第，现在是为捷道颇哇教授，其是能使大罪人得以成佛的强力方便，是能使懈怠者于死时
捷道颇哇教授之讲解分三部分：历史、正修、应用。
一、历史
为了表示传承的确凿可信，为了能令人对此教授生起信心，故尔讲述此法的历史。
三世一切佛陀智悲之自性，邬仗亚那的莲花生大师，了义而言则与无量光佛无二无别，作为此刹土能仁自在的代表而生于达那郭夏的莲花中，他以与佛无二无别的事业而行利生之事，在印度圣地，成为佛教的“第二佛”。
在吐蕃雪域化机成熟时，应吐蕃主宰，护教大王赤松德赞的邀请，莲师来到吐蕃，对吐蕃显密二教具有极大、无与伦比的恩德，以若干秘密真言乘内外二乘之法使王臣和吐蕃众生得到了成熟解脱。
当时，国王手下有一大臣名叫尼玛，白天工作繁忙，晚上为了能够读诵修习，就在家里点了油灯，由于火星落地所致，引发大火，将应供的喇嘛、父母等男女十三人，以及三百余口大大小小的牲畜烧死，造成了极大的无间罪业，死者也漂转至恶趣。该大臣悲伤苦恼欲死不能。
这时，国王知道了这一情况，就想：“邬金大师是三世之佛，他一定有能使大臣解脱出痛苦，死者证得佛果的口诀，应当向他祈请。”于是，国王就去了红岩桑耶钦普盖公的措加洞。国王来到大师跟前，供上曼扎，讲明了所来的因由。之后，国王就返回了王宫。
于此同时，措加也在大师跟前真诚地祈请，莲花生大师就将披风收好，紧紧防在胸前，手臂一伸顷，以大神变来到了无量光佛面前，示现金刚亥母化身瑜伽母的种种姿态而做通告，以会供轮相围绕，详细地说明了大臣尼玛之事的前前后后。无量光佛就赐给了莲花生大师此甚深的教授，在赐予时，出现了种种奇异的景象。接着，无量光佛言道：“此颇哇教授，过去诸佛未曾宣说，现在诸佛没有宣说，未来诸佛也不会宣说。现在并非此法盛行之时，在未来五浊恶世之时，此法会极大地利益众生。大臣尼玛将成为此法的唯一传承之人。之后，会出现一个名叫尼达桑杰大掘藏师，他会发掘出此法，流传于世。”说完，即加以印封。
莲花生大师随即对措加说：“去请国王来。”国王来后，莲师就对他讲述了以上之语，国王非常高兴，又一次供养了珍宝曼扎。这时，莲花生大师言道：“去把尼玛叫来，此法
后来，国王虽然也真诚地向莲花生大师请求此法，但是，莲师却未曾许可。莲师刺指出血，将此法写在多罗树叶上，放入金匣中，再依次放入银、玉、水晶、铁匣中，埋在达拉刚波山边形如曼扎的湖边，嘱咐顶宝龙王严加守护。
由于大臣尼玛供养了一块如日的金子，一块如月的银子作为法资，也就写上了他的名字。后来，大掘藏师尼达桑杰在迎请深奥法门时，龙王携眷属将此口诀交给了他，同时，龙王允诺不再恼害众生，生活于彼湖中的所有众生都得到了解脱，都在身心刚一分离时就证得佛果。从此，此法渐次传承，从大掘藏师尼达桑杰以降，依次为无比的南卡江村、具备证悟的桑嘎巴扎、勇士直美洛珠、法王桑杰江村、无比的玛底村金、大师彭措朗加、大导师嘎玛法王、咒师白玛旺扎、大悲嘎玛乔美、成就者白玛仁增、大导师南卡埃萨，一直至我的上师，以上的特伽罗传承未中断。
二、正修
正行修法之次第：
在舒适的垫上，调整好身体姿势，念真言：“嗡玛哈修纳亚达”以净治身心。在空无一物的状态中，观想此处并非庸常地界，并非庸常屋舍，而是由本智自显现成就的符合性相的越量宫。在越量宫中央，莲花日月坛城上，有黄色仰面人尸的宝座，在一刹那间观想自已成为有坏金刚亥母：身色红白，犹如珊瑚上涂有麻油一般，一面两手三目，张口怒舌，四齿外呲，右肩上有一黑色猪面，发出猪叫声，右手朝下，执持以金刚杵装饰的弯刀，左手血颅弯屈，右足跟朝向左大腿，左腿直立，踩在人尸的心口，双乳丰满，以忿怒姿，身具骨质五手印，下著皮裙，头戴五个干颅骨头饰，颈配湿颅双垂璎珞，五彩丝绸飞扬，发色红黄，怒发上冲。应于火焰中，明观其身如明空。
在金刚亥母的身体中央，有菩提空行所经之道—中脉，犹如竹枝外白内红、中间蓝色，未曾被血和黄水沾污，上端伸向头顶梵穴，下端收口于脐下四指，在心口处，有一如竹叶伸展的红色八辫莲花，在莲花中央的日坛城上，有一体性为意识的白色放光明点，光泽圆润，豌豆般大小，并且似有跳动感。
在自己头顶，狮子座莲花日月上，有怙主无量光，身色犹如红宝石，具化身衣饰，双手以平等定印执持盛满甘露的钵盂，顶有顶髻，身著法衣，双腿并拢而立，双足底刚好遮住自己的头顶梵穴，应在其周围明观传承上师犹如云聚。
在以极大的恭敬信解之力猛厉地祈请后，收紧跏趺而坐的足趾，使腓肠肌收缩，双手握成金刚拳，屈颈，舌抵上腭，双目上视，收腹挺胸，将风、缘、心三者关注于上方，纳若巴云：“风弓、心箭‘嘿’声发，意识可超越法性，此名颇哇之口诀，译师当按时运风。”口中发“HEI”声，观想心口的明点犹如金珠一般沿着中脉之路径向上冲去，于头顶处触及佛足；再发“GA”声，又观想其犹如流星陨落一般，整个儿地回归原处，应如此以“HEI”、“GA”之声认真观想。
虔诚顶礼佛陀无量光，恭敬祈请邬金莲花生，
加持我修深奥颇哇法，捷道颇哇空行请加持，
我等从今直至死亡时，能生极乐世界请加持，
虔诚顶礼佛陀无量光，祈请尼达桑杰掘藏师，
祈请无比南卡江村尊，祈请具主桑嘎巴扎尊，
祈请勇士直美洛珠尊，祈请法王桑杰江村尊，
祈请无比玛底村金尊，祈请大师彭措朗加尊，
祈请导师嘎玛法王尊，祈请成就白玛仁增尊，
祈请导师南卡埃萨尊，祈请化身久美太秋尊，
祈请白玛贡卓朗加尊，祈请南卡才旺秋珠尊，
祈请米久南卡多杰尊，祈请大恩根本上师尊，
熟习深道颇哇请加持，捷道颇哇空行请加持，
我等从今直至死亡时，能生极乐世界请加持。
以上为广祈请文,中祈请文则是从第七句“虔诚顶礼……”开始。略祈请文则为：
虔诚顶礼佛陀无量光，恭敬祈请邬金莲花生，大恩根本上师悲心摄，根本传承上师示正道，熟习深道颇哇请加持，我等到从今直至死亡时，能生极乐世界请加持。
应具足念诵广、中、略三种祈请文。
发大心者七天，中等者三天，下等者一昼夜，在未生征兆以前，应当认真观修念诵。熟习的征兆为：头顶发痒、发痛、发肿、梵穴处头发脱落、流出血及黄水等，但在未出征兆之前，应努力勤修。
在刚一舍弃不净身时，在前晚令其安住原处，进入此法的修习，第二天一早则在其梵穴处插一根茅草，众人围绕在其跟前，讲述应用时的观想内容，然后大家皆修一昼夜颇哇法。
若接着上述之文说，则是关于颇哇法的应用。
三、应用
所谓应用之法，是在身染死疾右出现死兆时，当努力观修此法。《空行古汝古利续》中云：“意识驾驭风，若从下处走，此人虽修法，亦会生恶趣。入客途中人，有伴则知行。”
若按时节关键而修，就具功德。上文中又云：“意识驾驭风，若从上路走，此人虽做恶，亦会生上界，入客途中人，有伴则得行。”所以，按时修习颇哇法极为重要。“时间到时修颇哇，非时则为杀天人，天人如若被杀害，此人定会下地狱。”云云。
明观自己为金刚瑜伽母，身体内部有中脉，中脉内有意识明点，这些则如日常修法时观想。于前方虚空中，怙主无量光佛跏趺而坐，手结定印，具化身衣饰，周围有传承根本上师围绕，尽力祈请后，多次念诵“HEI”、“PAI”之声，观想意识之体性犹如强弩之箭一般，从梵穴而出，然后与佛意无二无别，如此观想把持，安住在本净的状态下，即称为结行之深处。
自此而生，上等者则不间断地观修，下等者也应在七日内不休不眠地观修，在出差后，作为清除非时残废损害的缘起，则应在头顶梵穴处，观想有一黄金十字交杵覆盖，其上有怙主无量寿，其心口处有由种子字围绕的长寿心咒咒字。这些字母滴下甘露流，观想身体内外充满了不死之甘露，然后即念诵长、短长寿陀罗尼，此为消除魔障的关键。
善好地修习以上的前行、正修、应用之法后，当以此法门广行利生之事。
念诵福德文，从头顶拔一茅草，接下来即进行吉祥发愿。
“快捷之道精要极深奥，罕见口诀插茅顶门开，
引导至于无恼解脱道，有缘人当行此金刚梯，
此言见于《具量伏藏法典》，大掘藏师尼达桑杰著，
有疑如此伏藏正法者，亦有生信坚住这诸人，
根据历代祖师之注释，为使讲解听闻更容易，
写此修法愿无有错谬，如有不当向护法忏悔，
此善愿令众生至极乐。”
此文是应殊胜化身仁波且的要求，名为涛雄久美者写于寂静山林里的关房中。愿善增长！
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