帝洛巴尊者传

作者：佚名    文章来源：海空神佛网    点击数：18272    更新时间：2008-6-26

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帝洛巴尊者传　　      
                噶举派白教第一代祖师
 
　　

　　                  帝洛巴
　　            噶举派白教第一代祖师
 
　　[六不教授]不思、不想、不寻伺、不着、不求、持本元
　　【序】
　　帝洛巴－－噶举之父，其教义及实修风范，不仅在当时印度佛教界中璀灿如光芒万丈的宝钻，影响力更透过空行授记的心子那洛巴、西藏噶举之父马尔巴、密勒日巴、冈波巴等，将整个法教无间相续口耳传承迄今。
　　本书中所描绘的帝洛巴的一生，内容主要重点可从四个方面表达出：
　　具无上势力的瑜珈之王尊者帝洛巴，是如何透过对上师的完全信赖，而获证精神层面的非凡成就。
　　他如何从不同类型的空行母处得到深奥密续教授，同时并展现其对教授中精要之义的殊胜领悟。
　　帝洛巴接受完全源自于金刚总持的内在传授。
　　帝洛巴依卓越的终极成就教育门徒。
　　透过此四种表义，我们得以窥见帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事业，
　　而他所觉证的明智，迄今依然透过整个传承不间断的加持力，帮助无量众生趋向究竟成熟的解脱境界，此加持力将会一直持续下去，并在今生及未来一切有缘的众生心中显现、成熟。
　　帝洛巴一般最常见到的画像，是个几乎裸着身子、系禅定带、手拿着一条鱼的瑜珈形像。瑜珈的秘义中，帝洛巴手中的鱼是会供中的圣品，“鱼”内涵的象征意义代表六根与控制力，也就是以此外相形物的展现，来秘密诠释成就瑜珈行者帝洛巴对气的驾御能力。
　　据说那洛巴千辛万苦才见到帝洛巴时，却因看到帝洛巴正将网起的一条活鱼给生吞活咽下去，当场令那洛巴心中生起万分的反感及疑虑，此时帝洛巴随口问：“什么是生？什么是死？”并将吃下的鱼吐出，吐出的鱼儿竟变得比先前更加活蹦乱跳。帝洛巴又说：“死就是生，生就是死！”这令那洛巴刹那间得到非常大的加持及证悟。金刚乘的成就悉地象征中，生起次第的成就仅能令生者趋死，圆满次第的成就则同时令死者转生，与金刚总持无别的帝洛巴就是这样神奇的一位人间上师，能自在善巧的运用一切方便教化弟子。
　　编者　　谨志

第一部分　　帝洛巴依上师指导进行精神修持
　　【圣者降诞及初遇智慧空行】
　　帝洛巴出生于印度萨德高乌镇，即现在的邦拉德地带，为婆罗门种姓，父亲波拉雅夏、母亲卡西。
　　长久以来这夫妇俩膝下无子，心中一直希望能有个小孩，但都未能如愿，他们便从佛教及其他宗教各种管道中，尝试看看是否能寻得协助，像定期到寺庙诚心发愿祈求生子，又向佛堂献供，请各方僧侣为他们祈愿、修法等。帝洛巴就是在父母这样的殷切期盼下诞生。
　　依照当时风俗，波拉雅夏和卡西也请了一些先知、算命先生，来预卜孩子未来的命运。帝洛巴出生时，曾发生许多异象，所以他俩也很想知道，在那么多虔诚的祈祷及种种瑞相显现下，这个独生子到底将面临个什么样的未来。
　　充满智慧的婆罗门众，仔细端详孩子身体的每一部分，在观察他对种种测试的反应后，肯定这婴儿的资赋极高。但是，却对小孩确实的本性感到困惑？到底是天神、龙、乾（门达）婆、转轮圣王，还是佛陀的转世呢？答案虽不知道，但在场的每一位先知都深信，不论这孩子来历为何，都将成为非常伟大的人物。他们一致认为：“一位非常伟大的圣人降生了！若能善加教育，避开恶缘染污，那么未来这小孩将会有非常好的成就！”自此，帝洛巴的双亲就非常细心地守护着，让他实实在在地接受一切优良的婆罗门教育。
　　有天，当父亲外出做生意、母亲在料理家务时，赫然发现面前墙上有个影子，仔细一看原来是一位驼背拄着拐杖的老妇人。卡西非常害怕，不知怎的竟直觉猜想这老太婆可能是妖怪，想来伤害帝洛巴。卡西吓得要命，一想到爱子可能会被这怪婆杀害或弄生病，心里就不由地发毛。她立刻冲到孩子旁想保护他，但老妇人洞悉她的心意就阻止她，说：
　　“就算你尽最大的努力呵护他，
　　也无法找到一处没有死亡之地！
　　没有人能预先安排死亡或花钱请死亡离开，
　　没有任何坚固的城堡能保护人免受死亡的侵袭，
　　没有一处安全之地离于死亡的怖畏，
　　没有任何财富可以阻拦死亡的降临。
　　当然！
　　即使帝洛巴再神奇，也必须和其他人一样，
　　终将死去！“
　　老妇人所言句句真理，犹如当头棒喝般震撼了卡西的心。接下去她又说了一对偈子，往后我们会看到她将为帝洛巴带来的许多开示，使帝洛巴一生所为都成为最有利益的事。老妇人说：
　　“让他照顾水牛，
　　练习读写能力，
　　空行将带着指示的预言前来！”
　　说完后，这位由空行所化现的老妇人就倏地消失不见。
　　卡西经历这戏剧性的一幕后，内心深有感触，于是遵循老空行的建议来教育帝洛巴。
　　她教孩子念书，也让他牧养家里的水牛。
　　过了段时间，帝洛巴也大到能外出去放牧。有天，当他放牛去吃草而自己正阅读着一些经典时，先前的老妇人，又在他面前出现，并问：
　　“你的双亲是谁？
　　你在这里做什么？
　　是不是在牧牛？”
　　帝洛巴回答：“父亲是波拉雅夏，母亲是卡西，我在放牛，同时一边练习阅读，因为母亲吩咐我这么做，养牛也可维持家中的生计。”
　　老妇人闻言大怒，说：
　　“错了，错了，你错了！
　　你的父亲是上乐金刚，母亲是金刚亥母！
　　不要照顾牲畜的水牛，
　　而应该在完全觉醒的密林中，
　　放养体验的水牛！”
　　年轻的帝洛巴被弄得一头雾水，看着老妇人告诉他这从来也没听过的双亲---上乐金刚和金刚亥母，而“完全觉醒的密林”也不知位于何处？“体验的水牛”更不知所指为何？
　　老空行母便说：
　　“好吧！如果真是这样，你就要先学着了解这些经书，再研习佛法，然后就能了解我所说的一切了。”

　　【受戒】
　　年轻的帝洛巴听从老妇人的忠告，开始研习所念诵的经典，并踏出对佛法学习的第一步。为了能进一步研习，他便到佛寺参访，去求教法理的解释、阐明。很快地，帝洛巴就对佛法有了深刻的钦慕之心，并了解出家生活的利益。终于，他如愿出家受戒，法名“般若巴札”（意为“完美之般若慧解者”），在寺中研习一般教法，经律论三藏，也在诸比丘座下学习。随着时光流逝，般若巴札日渐成长，内心充满了种种理论的智慧，对清净戒律及禅修的寺院生活也甘之如饴。

　　【萨尔雅巴及马汤吉上师】
　　有一天，当帝洛巴在佛像前禅定时，看到佛座放出光芒，又听到如天籁般的音乐传出。虽然心中略感讶异，但仍沉浸于这份宁静的感觉里。此刻，他的禅定觉受增益到前所未有的境界。过了会儿，由于对定境中所见感到好奇，他便起身检查佛像下方的基座，在座下找到一部完整的度母密续。虽然帝洛巴能了解密续中文字的意思，却无法捕捉字里行间所传达的真实意义，他想起了老空行过去所给予慈悲及真实的指导，于是由衷地恳切祈请她显现再来帮忙。忽然老空行现身了，说：
　　“在这块土地上有片墓地，名叫萨拉贝拉哈，
　　那是印度大力之神的住所，
　　到那里去！
　　你会找到上师。”
　　秉持一贯对老空行教导的信心，帝洛巴到了萨拉贝拉哈。在那里，他遇到印度大成就者萨尔雅巴，大师为他揭示度母密续以及其它法要的意义，并给予许多精要的指导。贤善比丘般若巴扎似乎也在同一地点，向另一位大成就者马汤吉上师请益良多。帝洛巴是经由空行的引导，才找到住在草棚屋中，身材约两个常人高的马汤吉上师。在他接受金刚乘上师教法的这段时间，一直维持着清净的比丘戒。当所学告一段落，他决定重返本寺。

　　【老空行的教导】
　　有天，他在寺里正诵持般若八千颂时，老空行现身，问帝洛巴是否想明白偈颂所内蕴的真实意义？当然帝洛巴立刻点头！于是，她将上乐金刚密续的每一部分都做了完整的阐述，使他了解密续上乐金刚的要义和般若智慧是完全一致的，很快地，他也获得了明晰的直观力，洞视此二者本质上的相通处。
　　在此之前，帝洛巴对佛法哲理的知识以及金刚乘的实修方面，并不能做有效的联结；由于老空行的阐释，无意中揭示此直观之力，刹那间使这两部分在他的生命中结合成清晰的单一焦点，空行所言恰如一块敲门砖，使帝洛巴的了悟如日出黎明。
　　她说:
　　“真正的实义，绝无法透过名相而如实参悟！
　　水能洗净种种垢染，但永远无法洗净水本身　
　　具无比资质的瑜伽行者，
　　才华无边，璀灿如日正中天，
　　将一切自我解脱外相束缚扬弃掉，紧抓奥义之杵！
　　内在的自我解脱、至高方便将自生自显，
　　超越思维判别的真理，将朗耀于心！”

　　［补述说明］
　　名相的意义是指一切的解释、形式，能透过阅读、听闻等方法被概念化地学习，及学习中沟通智慧的过程。其间使用文字、声音，来代表所有生命中的事物。我们学会将事物及事物的名字连结起来创造种种想法，也学会如何使这些想法彼此互相参考、联结，就如同以阿拉伯符号表示实体的一些东西；同样的，我们运用概念化的语言，表示相对世界中所体验的事实，在此世界中，每件事物都依存于其它事物而得以存在。
　　概念能透过才智聪明发展出来，各种概念相涉而产生一种心灵语言，此语言能直接反映及解释一切的相对体验。然而，不论概念的相对用途多么神奇，在学习及沟通上，这种复杂的指射过程有它的极限。语言文字无法对真实义产生直接了解，心的真实要点，不依靠任何事物的胜义谛，是无法透过语言文字来明白的。形成相对真理的文字、格式的确能理清许多事物，但以推理方式取代种种紊乱的想法，却永远不可能超越相对面而捕捉到绝对。在这方面，语言文字就如同水：水在洗净污垢尘埃上的用途，可说是十分广泛，但却永远无法洗净“潮湿”，即水无法将水本身洗干净。
　　瑜伽士可分为三大类：低层次、中层次和高层次。
　　三层次的瑜伽士之间的差别，主要在两方面。首先，是源于他们前生努力所带来的功力、洞察力，这些足以形成今世先天上的主要特质；其次是他们在这样的潜能上，对掌握修行良机所付出的热忱有多少？修得有多如法？
　　三层次瑜伽行者的差别，可在下面例子中，透过对同一本经典的名字，所能了解到的深度层次，看出其差异程度有多少。
　　譬如，有本经典名为《显现及真实了悟的宝饰－妙觉波罗密多心要论典》。对层次低的瑜伽士而言，此经典名只不过是个索引而已，也就是能使人在上百本书中，找到这一本书的方法；中层次的瑜伽士，经典名称则同时是有助其了解作品内容及宽度的有利资讯，只要读了这个名字，就能对书中主题形成很好的概念；而高层次的瑜伽士，则能经此便以极优异的才智融会贯通全书宗旨，仅看书名就能了解书中要义，在这个例子中，此要义是指般若波罗密多。
　　古代大师造论，为论著定名时总是非常用心，其中一个原因，在于希望让有天赋的人，一眼就明白作品从头到尾的寓意。不过时至于今，许多作者在为自己新书定名时，只想故意设计一些引人入胜的字眼，这种动机和从前来比，真是大相径庭。
　　般若巴扎正如空行所述，乃是一位资质超胜的瑜伽士，才华横溢，对他而言，扬弃解脱道上的种种外相束缚的时机已经成熟了。解脱道上的别解脱戒，包括比丘、比丘尼、沙弥、居士所受的戒，这类戒有一条条律文，使依戒行者免去对自己及他人有害的身体或语言方面的行为，由于规范了合宜的生活状况，而使受戒行者得到某个程度的解脱。
　　空行让般若巴扎了解到，现在是超越别解脱戒种种限制性善恶成见的时刻了。这种对于黑业白业的定义，是用来引导不成熟众生的方便法，它清楚地划分开道德及非道德的外在举动。般若巴扎的心灵成熟度及内在道德洞察力，已足够判别种种状况，并且已能善巧使用比别解脱戒所允许的范围更大效果更强的行为来影响一切。虽然这可能超出一般传统佛教行为，但却没有伤害性；相反地，这样做将会带来无量的利益。
　　此刻，是他坚守更为深奥金刚乘内解脱戒的时刻，因为能善持金刚乘三昧耶戒的人，自然就拥有三乘誓约的精华（别解脱戒、菩萨戒和金刚乘戒）。空行的这番话，启发帝洛巴行为上的新境界，此刻他必须完全将时间献于大手印的修持，这是离于思维禅修的最高境界。大手印见地，由一些善巧方便而催化成熟，将“照耀于心”的“至高方便”，是指成就的四传承法，这是大手印的辅修法，则每一法都必须修到圆满才行。
　　（补述毕）
　　说完这些话后，老空行答应要作般若巴扎证悟圆满正觉的主要助力，从此刻起，她会尽一切可能帮助他。透过这盟约及了解，帝洛巴通往真实见的非凡旅程，才算开始。
　　在此之前，他是个模范比丘，行布施、具爱心、善于开导，因此花在学生身上的时间愈来愈多，学生依赖帝洛巴的指导，尊敬并服侍他。空行了解，般若巴扎必须暂时除去这种责任所带来的负担，如此，才能有更优裕的时间做密集修行。她告诉他，隔天爬到寺顶上，做些疯狂的举动，大喊大叫，再把般若三千颂丢到河里，他不用担心！对经典不会有任何伤害，河水既不会冲走也不会毁坏经典，她会将经典取走，放在合宜的地方，所以这一切并不会造下任何恶业。
　　于是出乎寺中众人意料地，真的在隔天，般若巴扎这位优秀比丘，到寺顶上做出一些很疯狂的事，狂乱地大叫，并将神圣的经典丢入河中。
　　人们说道：“好可怜的比丘喔！他以前那么有爱心又可靠，现在这付模样。各位亲爱的同修，般若巴扎已丧失心智了！”因此帝洛巴被解除一切在寺院中担负的责任，得到自由，为自己完全而圆满的证悟展开旅程。

　　【噶举四种成绩传承法】
　　般若巴扎善加利用新获的自由，专注地修习禅定，必要时，云游四方以接受当时大师的特殊指导，包括古哈、达里卡、丁吉等大师。他成为众大师门下最好的学生，精通诸家要法，了达这些法要的异同处。他将所得到的各传承教法，全部浓缩为四股智慧法流。噶举派的名字正来自于此。“噶举”是指“三身心要，四种传递成就法，深奥秘密的无间断传承”之意，又有来自上师的亲密带领与三乘不共心法之意。
　　噶举的“噶”是“噶帕力”的简称，意思是“四种成就法的传递”。“力”是指“四”，“噶帕”的意思是知识、技巧、见解及教导方法的传递，但指的是一种特别的传递，由上师非常完整地传递给弟子，使弟子完全具备和上师一样的能力。当一个对某领域具有特殊性向，已具足资质的人，寻获在那领域最精通的老师，而能向他们学习一切所噶举传承须之事，就会发生这种传递，此处隐含的意义，就是当一位学生对某种道理有自然感受时，便会产生自发的了解及快速的吸收。
　　四种噶举传承法是指：
　　大印：没有任何特征的大手印，没有仪式、形相或种种巧辩。
　　拙火：藏文原意为“忿怒母”。
　　光明：又名“明净光”，包括了睡梦瑜伽及中阴瑜伽。
　　结合：即事业手印。
　　以上四传承法，包含了三乘佛法的精华，每一法都互摄它法，因此每一法中即包含了一切。这些合起来统称为大手印。
　　在过去，有些上师在大手印四法中的任一法上，得到了非凡的成就，再将其特殊的法门及其相关法传给最好的弟子，因而发展出如此特殊的传承。
　　倘若四法中，任何一法不能成为全体法要的一部分，那么，拙火就只是产生暖热的技巧，人体也仅成为一个人体烤箱而已，光明成为如火光一样亮的东西。但是事实并非如此，拙火及光明是非常深奥的修持，其中富涵了大手印见、真言及观想等内容，每一个法门都非常完整，也都是相同法要中极重要的部分。
　　这四法，包括了对心的内密明知、三种善巧，融合而成为完整的大手印，从帝洛巴时期到今天，由具德大师和优秀弟子一代代传下来，成为现今噶举派的传统。

　　【受人驱逐及独自禅修】
　　帝洛巴当时寺院的主流就是，僧侣要依别解脱戒维持清净的身语二门行为，同时意门要修持大乘法。修道的理想仅限于戒行范围内的慈悲，般若巴扎在未离寺云游前，寺里的情况至少看来是如此。
　　帝洛巴接受了四传承法，并精进地实修，他很满意于自己在禅境及洞察力方面的卓越进展。但是，同修们愈来愈不认同他的所作所为，特别是难以接受他所修的事业手印法。
　　同修们认定他已违反寺院清规，所以，气愤地联名抵制他，将他逐出寺院。
　　大部分的传记都不曾有系统的记载，帝洛巴后续几年内是在那儿进行禅修，不过似乎有迹象显示，曾有将近十二年左右，他停留在靠近索玛普利的墓区，并非常精进的练习禅修。据说这阶段中，帝洛巴的腿都以禅定带系住，以维持固定的盘坐姿势不动。
　　有一天，老空行母又现身给他更进一步的指引：
　　“立刻到东方梵噶的潘索那市集，
　　为一个叫帕芮玛的女人和她朋友工作，
　　这会使你所有的修行趋向终极之境，
　　并成就圆满悉地！”

　　【帕芮玛和潘索那】
　　“梵噶”是现在孟加拉的古名。当到达潘索那镇上时，般若巴扎便四处打听有没有一个叫“帕芮玛”的人，不久就被他找着。不过，帝洛巴发现帕芮玛和她那伙朋友竟都是妓女，但他依然坚信老空行对自己的授记，于是帝洛巴便留在帕芮玛那儿，晚上为她们服务，早上就做磨芝麻的粗活。
　　由于大家都知道他早上在做捣芝麻的活儿，所以最初便是以“帝洛巴”－芝麻工人来称呼。“帝拉”是梵语“芝麻”的意思，“帝拉毗达”则指“捣芝麻的人”，这名字用当时潘索那的孟加拉话念，可能听起来就比较像，如果转用西藏话念就有点像“帝洛巴”的音。
　　在帝洛巴自性流露出的金刚歌中，明白显示自那时起，他生命中任一刹那都不曾再因散乱而虚掷浪费，籍由其卓越的心灵洞察力，他将余生日日夜夜、分分秒秒都致力于行善，禅修的证悟功德亦不断升华，证悟之境但越来越稳定，也益发专一，不仅体验更广，也更新、更深入。
　　我们必须了解，帝洛巴晚上侍侯的这个女人－帕芮玛，既非寻常的女子，更不是外相上看来的不幸妓女，实际上她是个层次非常高、具威势力的智慧空行菩萨。在当地，帕芮玛以特别的方式接引此地的众生，因为这些人本身就具有非常特殊的因缘，促使他们来到帕芮玛所处之地相会，这是智慧本体（或法界实相）因缘中极为罕见的时空际会，林林总总这些条件聚集，足以开显众人内在的殊胜证悟，这也正是为什么老空行要帝洛巴来此的原因。
　　有些书里写到，帝洛巴花了四年的时间服侍帕芮玛，有的则说六年。若以帝洛巴传记中的描述和其它大成就者的传记相比对，则六年一说似乎较为可信。无论如何，留居此地的时光，潘索那镇上的人对帝洛巴都起了不同的观感，有些人感觉他是个很强势的人，但有的则觉得这人很亲切、谦虚，有时会看到帝洛巴像光一样，有时则令人觉得好象炽烈的火焰般，种种神妙的感受不一而足。
　　随时间流逝，大部分镇民都认为帝洛巴的确是个不凡的人，众人心中都不禁因诸多成就征兆而尊敬他。
　　正如授记所言，有天帝洛巴突然契入卓越的圆满悉地。当此际，镇上所有人都亲见他高升盘坐在离地约七棵椰子树高的虚空中，全身周匝虹光环绕。见到这不可思议景象，激起众人非常大的信心，纷纷伏下顶礼，并献上鲜花、妙香。
　　当地国王一听到这消息立刻赶来，随众人般向空中的帝洛巴祷告，国王并代表所有人向他忏悔，因为竟都无人看出帝洛巴的殊胜，仅把他看作为贫困的捣芝麻工人。此时帝洛巴以含两部分、三偈的金刚歌向大众开示：
　　“纵使傻子也知道芝麻油的确存于芝麻中，
　　这是芝麻的本质。
　　但若不了解缘起之炼，
　　则任谁也无法趋向此精要。
　　同样地，
　　纵使众生法尔本具根本智之真实心性，
　　但除非经上师引导，
　　否则依然无人能识。”
　　“正如芝麻油－芝麻之精华
　　透过捣磨去皮便能得到，
　　证悟本性独一无二之关键，
　　也必须经上师以象征性方式揭示才可。
　　如芝麻油般，
　　此本性在任何一处均无变异，
　　本性恒一！”
　　“克（唉欠）（口火）！
　　此义甚深难解，
　　当下却鲜明清晰，
　　真是妙不可喻！”
　　［补述说明］
　　就根本而言，连非常笨的人都知道芝麻油始终潜存于芝麻籽中，这是众所皆知的常识，然而，若不明白缘起法的根本（此处是指所有将芝麻制成油的实际步骤），看不出制油的价值何在或需求点在那儿，便完全不可能获此精要。虽然芝麻油是芝麻的基本要素，但光由外观观察，却未必什么时候谁能知道这点，唯有透过了解将其显露的种种方法及应用，才是真正能令人明白的决定因素。同样，佛性本具之根本智－这本有、自然的状态，是同时存在于有情及其不曾变异过的真实本性中，纯然无瑕是其特性，这也是一切有情的真正面目。无庸置疑地，“心性”一辞是个较有韵味的直喻，这和生理上负责输送血液循环的“肉团心”并不同，尽管如此，很多东方人在想表达自己或自己的想法时，仍会指着“肉团心”的部位，为何如此，是件蛮有趣的事。我们的心脏部位靠近中脉心轮中心点左右，此处是身上复杂气及能量精微连系的主要网点，一切作用将直接关系到人的精神活动。因此，心脏是人体中的一个重要枢纽。
　　如果没有经过具格上师关于法义心髓的揭示，任谁也无法契入领会。师父并无法赐给那个弟子觉证。
　　更确切地说，只对那些本身根器已趋成熟的弟子，任何一个口耳教授，才能令他们生起完全的受用。
　　这并非指师父拥有些什么礼物般的东西可以高兴送谁，却因某些像偏心、缺乏慈悲心等因素，就不给哪个人，不是的！上师的慈悲非常清净而无私，除了引领每位弟子趋向更深智境的愿望外，他们别无所求。纯如瞎子无法看见东西一样，尚未成熟的弟子纵使上师再怎样费心指导，也无法令其生起遍知的洞察力。
　　没有准备好的弟子无法具此遍存一切的清净见，不管他们的上师做了什么，都如此。弟子要成熟到能具此清净见的地步，就必须一步步接受上师所给的教导。透过净障碍、集资粮这些修行，弟子就能见到由佛性所现契合自身状况的化身佛相，不经引导及没将引导拿来实修，那不论这个人多想成就，也于事无补。
　　一个人希望的际遇和真正遇到的状况，两者间是有差异的，这可由我们每天对快乐的追求上看得到，当然人都喜欢快乐不想要痛苦，但却对因果律如此无知，不能分别造成未来快乐与痛苦的原因何在，以致于常盲目地追求一些眼前短暂的快乐，而造下未来受苦的种种初因。
　　例如，钓鱼的人，为了垂钓之乐及尝一口美味的鱼类烹调，伤害许多鱼的生命而造下未来诸多痛苦的因。这也就是为什么在四无量心的修法中，不只是祈祷每个人都能快乐，并且还希望能种下未来快乐的善因，一切众生不只能远离痛苦，还能远离停止造下种种苦因。上师将佛陀的教法传下，让我们了解因果的道理，有系统地将自己的生活型态转成和佛法一致，就能获得心中所想要的快乐。这是筑基于见地上所带的巨大、永恒之乐。
　　人们将芝麻去壳、挤压，而得到芝麻的精华---芝麻油。磨芝麻的工人也必须要组织他的工作，利用正确工具，才能得到芝麻油。同理，上师能开显心的本质，透过其种种善巧方便而达到此结果，这本质有许多名称，像“如是”、“法界”、“空性”等等。
　　目前大多数人都像是乍看之下的芝麻一样干干的！但很幸运地，这种干燥的状态，能透过积集资粮及净化染污而除去，并能使潜在真正的特质（好比油的流动性及光泽性）渐渐开展出来。
　　但实际上是如何达到的呢？集资净障能让心灵造作主客二元对立的串习逐渐消失，主观的“我”、“他”、“自己”、“别人”等对立心会逐渐浅释，当这些很僵硬的立足点消失时，所有随后发生的僵化模式也都会跟着不见。了悟主客体不可分割的一致性，就开显了事物的本质，“大结合”是鲜活而不受拘束的。
　　帝洛巴讲最后两句的时候，点醒了在场人们的“开显心性的体验”，揭示精邃难懂的妙意，这种无所限制、无量无边的意义，非常深奥，但却几乎不可能以概念化的智能去触及，因为这是无法去思考、难以用语言表达的。般若经典、大手印、及许多较高深的教法，都在介绍这种无法描述的，非常真实的意旨，如何及为何超越了智力的范畴，教法中很清楚地表示出，究竟义谛必须直接体会，任何概念化的模式都无法述及，因为所有模式，都仅是种种不同经验残留的纪念品而已。
　　第三世噶玛巴让炯多杰在所著的大手印祈愿文中曾描述：
　　“即此云者谁亦难描绘，
　　非此云者谁亦难遮除
　　此离意识法性之无为
　　愿穷究竟正义得决定。”
　　众生虽无法认知这项真理，但此仍永远是众生的本性，不因犯错染污便受到影响；它就在此处、此时，非常鲜明灵活，闪耀清晰。如此的内在本质，有具器弟子能够究竟了悟，的确是非常不可思议。
　　以上是帝洛巴对他们所开示的一切真理中最重要的一项，佛性在双重清净中的存在：
　　本性的完全清净：佛性是种普遍的本质，无论哪个人其究竟本性，在任何时间、任何环境中都完全清净无染，无论对不成熟的众生、道上修行者或圆满佛陀，本性都一样地清净无染，这层面的清净性法尔存在，不变不异。
　　移除诸垢染后所显的清净：修持解脱法门时，由于有系统地去除了障碍及暂时蒙蔽清净本性的惑业，而使清净本性显现出来。
　　帝洛巴将自己的体验以寥寥数语道出，就使那些人很快地改变原先的见地，因为他们已具备成熟的条件来了解心的究竟本质。这一席话，是圆熟他们了悟的最后一件要素。有些人成就了和帝洛巴无别的见地，有的证得特别的知境，而努力在一生中，成就金刚持的果位，另外不少人得到长寿灌顶。
　　他们所证得的见地犹如虚空，没有中心也没有边际，证悟的本质，所谓的如来藏，是遍一切处的，因此，经由其内在的明知力，就能知悉一切，没有远近，既无法远离能知的主体，也无法向能知的饿主体接近。觉心并不像一极聪明而快速的中心点，必须快速移动才能明白处于周围的知识。因为每件事物都已经是觉心的一部分，范围的广大对于立即、俱生智慧展现，并无丝毫障碍。
　　帝洛巴更进一步给予完整的开示，来补充前面特殊见地的教法，这更进一步的开示带来另一层面的成果，像是增进受法者对过去及未来的了解力等。后来的佛学大师以一首简明的偈颂，总结帝洛巴的教法：
　　“此`芝麻油`是众生的最极心性，
　　自然的精要智慧，俱生而自然存在，
　　这是众生的精髓，
　　但只有在成就上师揭示之后，
　　才可能真正了悟到。”
　　在此结束瑜伽者之师----帝洛巴尊者传记，内容中记述他如何依循其上师的指导，进行精神修持的故事。

 

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