萨迦法王開示 《佛性》

作者：海空神佛网    文章来源：本站原创    点击数：2550    更新时间：2010-6-6

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萨迦法王开示 《佛性》

■主讲人：尊贵的　萨迦崔津法王
　　■缘起：2002年　新加坡佛学讲座
　　■地点：新加坡西藏中心
　
　　　　《佛性》
　
　　今天，我首先向与会大众致上诚挚的欢迎之意，还有主办的「西藏中心」，谢谢您们的安排与邀请，使我今晚能来此与各位分享佛陀的法教。
　
　　众所周知，在这个世界上的人类有著许许多多的欲求，然而无论是哪一人种、持何种哲学、与信仰何种宗教的人，都有一个共通的期望，那就是每个人都希望离开痛苦与获得快乐。不但人类如此，即使是低等动物，如：昆虫等，也都有这样一个共通的愿望，牠们都不喜欢痛苦，也都希望能由痛苦中解脱；个体生命如此，国家也一样，她致力于各项发展，目的也是希望人民得到快乐。因此，总归的说，这世间运作的总原理便是「离苦得乐」。
　
　　「离苦得乐」的方法，有两大类：一、是「外在物质的追求」，另一、是「精神生命的提昇」。当知，我们无论多麽致力于外在物质的追求，都无法带来心中真正的喜乐，甚至还会让自己变得更为悲惨痛苦。获得喜乐的唯一方法，是内在精神生命的提昇、转化。职是之故，在我们生命中最重要的一件事，当是努力地提昇内在的精神生命，唯有如此，才能获得真正永恒的喜乐和安详；否则，即使我们每个人都想要获得快乐，到头来却终无一人能得到喜乐。
　
　　以下就是要介绍伟大上师的教导，教导我们如何提昇内在精神生命，以获取真正喜乐之道。
　
　　我们伟大的导师释迦牟尼佛，祂已获得一切断、证之功德，祂超越所有相、根除各种过患和障碍，而证得最圆满究竟的果位，并为了所有众生成就诸多佛行事业。在祂这些身、语、意的诸佛行事业中，最重要者，首推～语的事业。祂经由言教而大转法轮，将自己证得的「自内证智慧」，传授给所有众生，以期所有众生能如祂一样，永离苦痛而获证究竟佛果。佛陀教导我们最精要的法门，就是认识心的本性。其实，我们的心从无始以来，本自清淨，从未染污，如果我们能如此地了知心的本质，当下我们就可以从轮迴的痛苦中解脱，而成证佛果。然而，我们的本性因为受到无明幻相所蒙蔽，被轮迴业报所控制，不能了知心的本性，所以永远在痛苦中而不得解脱。不过，虽然我们的心受到如是的障蔽，但是心的本性却始终是清淨的，无明只是偶然而且是暂时的，最后无明的障蔽终究必并会被去除尽淨，而回归到心的本然明淨。
　
　　许多经典都说：「所有众生皆有佛性」，而「心的本性」，就是指每个人本自具足的「佛性」。我们应当努力地从痛苦和障蔽中解脱，以让「佛性」再度彰显，而达到如佛陀般的大解脱、大证悟；这样的作为，不仅是我们个人生命的一大成就，也是利益众生最好的方法，是同时圆满人我两利的最佳途径。然而，此刻我们还看不到这个「佛性」，我们「心的本性」还完全被障蔽住；我们也因为这样的障蔽，造了甚多的过患和承受无穷的痛苦，这些问题的根源都是由于我们看不见根本的佛性明光所致。
　
　　我们无法认清及实践本有的「心之本性」，但对于不实在的「自我」，却毫无怀疑地加以执著，这是我们生命中最大的无明，也是生命中最大的错误。要是我们能用心寻找检视，我们将会发现其实根本没有一个称为「自我」的东西。我们可以试著寻找自身内部器官、身体的外部、与身体内外之间；您会发现身体的每一部位，都找不到组成自我的分子，更找不到称为自我的实体；然而我们却仍毫不怀疑地一直执著自我，而且当我们变成那样的时候，仍不知道回头去认知那个心之本性明光，只知道一味地执著于虚拟的自我，这真是天大的弔诡。
　
　　当你一旦产生「自我」之后，接著就会有「他人」的出现。因为自我和他人，本来就是互相依存的，正如左边和右边的关系一样：当右边存在，左边也就因之而存在。所以自我和他人是同时产生的，之后便会产生欲望执著等等；于是开始执著属于自己的东西，如：自己的生命，自己的亲戚、朋友等…而且因为利益的衝突，跟著会对他人产生敌意、瞋恨等等…。由此可知，不清淨的根本三毒，是根源于自我执著，自我执著又根源于不了解自性明光所致。可见不了解自性明光是所有问题的起点，自我执著则是一切染污的根本所在，有了自我就产生「我所」，由人我对立而产生怨恨他人，接著就在人我利害中头出头没，人生的痛苦于焉产生。
　
　　树木的根如果有毒，那长在树上的花、叶、果实等，也会跟著有毒。同理，心如果由三毒所主宰，那由之而起的任何行为也都将是染污的恶业，这些恶业将会为此生和来生创造出更多的痛苦。归结地说，心的染污是罪魁祸首，由心而逐一向外展开，语言与身体行为都根于心；若心染污了，我们的行动就如同在播下染污的种籽，最后这些种子都会结成染污的果实。我们由无始至今日，便是这样循环不已的进行著，一世接著一世，在染污的体系中永无出头的一天。
　
　　法教告诉我们：「心续是不间断的」；我们的肉体在一期寿命结束后，会变换样貌，但心续却持续不间断，从无始以来，心并无所谓开始或结束，只是这当中深受过去业力的控制，而难于跳脱原来的生活思惟模式，所以陷于自我之执著中而不自知，同时也因为执著和瞋恨之故，随著时光之延续而累积愈来愈多的业力，也就让自己更难于解脱。
　
　　我们与其他生命最大不同，是我们生而为人身，我们具足修行的很好条件，我们不应该虚度此生，今生必须设法由幻相障蔽中觉醒过来。如果我们仍旧生活于无明障蔽中，那在未来世必依然还在轮迴，也仍旧陷在痛苦的深渊中。我们今生一定要利用此千载难逢之人身，把握这个法教的精华，彻底地用功以期脱离轮迴，走入圆满证悟中，而永远与苦痛说再见。
　
　　所以，今天最紧要的是如何脱离无明障蔽，也许这样作不见得能马上改变现况，但却可根除未来痛苦之因。一颗已经将近成熟的农作物，不管现在长得好不好，我们都不能作太多的改变，但是如果在生长的初期，我们的努力将会大大改变它的结果，往者已矣！来者可追。过去已成形的苦痛，虽然不能改变，但未来尚未定型的部份，我们仍有很大的挥洒空间。我们现今所受的痛苦，是属于结果阶段，例如：我们的色相，不论长得如何都已确定了，这部份我们不能改，但是未来的发展则操之在我。如果我们真想要从痛苦深渊中彻底解脱，那就必须消除造成痛苦的因，而造成我们痛苦的根本原因就是三毒；要是我们能够脱离三毒的障蔽，那各种的苦痛便会自然烟消云散，所以我们必须竭尽所能地去除三毒。
　
　　不要说去除三毒甚难，就连认清障蔽、染污都不容易；甚至要革除我们此生的恶习都是艰难的，更何况是无始以来就已经存在的染污呢？我们想想看：要我们生起贪念很容易，要生起瞋恨很简单，要生起骄傲和嫉妒也轻而易举，染污的生起是很容易的，只要极小的因就可以很轻易地生起染污，但是要生起心性的功德却非常困难，例如：慈悲和爱、虔诚与信心等等…虽然生起这些功德并非易事，但是我们仍须努力，以下提供一些去除染污与生起功德之法。
　
　　去除染污之道，有「共法」与「不共法」两种，先说「共法」：
　
　　我们必须了解：没有人喜欢痛苦，人人都希望由痛苦中解脱，而彻底解脱痛苦之道，就是去除痛苦之因，也就是根除三毒染污。染污是我们此生最大的敌人，我们应该与之奋战到底，直到彻底击败染污为止。我们真正的敌人不在外头，因为外在敌人并不能把我们送入恶道、地狱，而染污却可轻而易举地将我们推入无边痛苦的地狱中，所以我们必须认清真正的敌人是染污。
　
　　以上提供淨除染污的要领，是明白「因」与「果」，认清什麽导致我们痛苦？当我们看清这些之后，就不易起执著，就有可能去除痛苦之因。好比：我们现在被某种疾病所苦，我们首先必须找出致病之因，并加以戒除，否则即使眼前的病治好了，很快地又会再度复发。同理，假如我们真的希望由痛苦中彻底解脱，那必须找到真正痛苦之因，然后彻底的拔除病因，这样才有可能获得真正永恒的快乐，而造成我们痛苦的病因就是染污，我们当认清、减少、并戒除之。
　
　　去除染污的「不共法」，对我们一般人来说，便较为不容易，它是从智慧下手，当无明染污生起之际，我们与其随它流转──就是说：当染污生起时，你会想更多的这些、那些，并且将之付诸行动，于是跟随著这些染污的念头起舞，这样我们就创造出更多的恶因、恶果来。与其这样，不如将我们的心思转个方向，看住这些无明染污由何而起？例如：当我们对某人生气、愤怒时，我们会认为一切都是那个人的错，而且会愈想愈生气，愈想愈糟糕，最后这个怒气会愈来愈大，而导致你採取一些行动。所以，与其跟随这些念头走，不如回头试著检视这个忿怒由何而来？它是由身体的哪一个部位所生起的？由何处而开始的？它安住在那裡？它的本质是什麽？当你如此地去察看或检视这个忿怒时，你将找不到任何具体真实被称为是忿怒的东西，你也无法掌握与保有它；你不能形容忿怒像什麽？或说它是某个形状、颜色、存在某个地方，或在身体内的某一部位等等，最后你会顿然发现：原来忿怒了不可得。所以面对忿怒之道，与其跟随忿怒而转，然后去伤害他人与自己，倒不如用这个方法来检视忿怒本身，最后忿怒便会自然无疾而终，而回到心清静澄明的状态；这是透过智慧以涤除染污的方法。
　
　　以上是透过共与不共的方法以去除染污，而前提则是必须把无明染污当成过失，认为它是此生最大的敌人，是我们今生一定要去除的祸水，是生命中应该彻底赶尽杀绝的东西；还有我们也应该试著发展心性的功德──爱与慈悲。因为不只是我们自己希望得到快乐，所有众生也都同样希望快乐，所以只为自己著想是不正确的。我们一定也要为他人设身处地，尽心尽力地帮助他人获取快乐。当知我们唯一能获得真正快乐的方式是经由使他人得到快乐而来，应以这样的思惟去帮助他人，由此而培养自己更多的爱和慈悲。
　
　　再进一步说，则是需要有珍贵的菩提心，为了利益所有众生而誓愿成佛，这是所有的快乐和功德的总源头，也是大乘佛法的精要所在。大乘佛法的基础是菩提心，必须具足菩提心，我们才可以获得伟大的成就，也许要让菩提心生起并非易事，但若我们以之为努力的目标，不断的下功夫，便会有极大的功德与利益，有这样的菩提心，即使只帮助某一特定的对象，解决某一特定的问题，便已累积了极大的功德利益，更何况菩提心可施用于所有族群与所有问题上，而且又是无止尽的在利益众生！所以菩提心当然是世间最伟大而殊胜的宝物。
　
　　我以菩提心的增长，作为我们今日聚会的结论，并且祝福大家此生快乐，心灵修道圆满，祈愿佛、法、僧三宝的加被，永远与各位同在，谢谢大家！如果你们有任何问题，可于现在提出来，我很乐意回答。
　
　⊙问题：「我想请问上师，去除染污是否还有祕密之法？」

　■回答：「前面提到的共法，是思惟其结果，想想：如果我们遭受染污，将会为自己带来甚多的痛苦，是故我们藉由思惟其结果，而告诉自己应知控制，提醒自己看住无明，不要依著染污起舞。不共法则是智慧之观照，发现染污本不存在，而达到清淨本性的境界。至于祕密之法，则是指在密续中不同的仪轨，各有不同的方法。」
　
　⊙问题：「……例如：我因某人的行为而生气，我知道我为何对此人生气而不是对其他人生气，我一直在思索这个问题，或许原因出在他的身上而非我。请问法王是否有此种可能？」
　
　■回答：「我认为基本上还是出于自我的执著，由自我执著而产生自他对立。诚如寂天菩萨所说：「此生与此世界所生起的所有痛苦，皆是由于只希望一己得到快乐。」这还只是站在一般世俗立场而言，而非由更深的佛法角度来看。但即使只是由世俗立场言，已可知自私的人将永远得不到快乐。」
　
　⊙问题：「可否请法王略谈萨迦和格鲁派对中观的看法？例如：苟朗巴和宗喀巴所谈，可否请您比较他们的观点、见解？」
　
　■回答：「基本上是一样的，只是方法使用不同罢了。佛陀自己也传授了许多不同的法门，以适应不同根器的众生。因为我们有不同的思想、不同的无明、不同的习性，与不同的心理状态。所以教法若只有一种是不够的，就好像只用一种药不能治好所有病一样。同样的道理，萨迦和格鲁派当然都一样，一开始都是先生起菩提心，然后进入实修法，最终的成就也都一样，只是有一些强调的重点、哲学理论、契入方式和对中观的看法的些微不同而已。对某些人来说，可能这个传承比较适合，而对另一些人而言，或许那个传承更适合，如是而已。」
　
　⊙问题：「我们以实际的禅修来克服无明，例如：使用金刚萨埵的修持，或其它类似的法门。虽然我们早上修了这个法，可是到晚上却仍然陷入同样的无明中。在这种情形下，我们应该持续修持这个法，或另试他法？」
　
　■回答：「在座上，有所谓的禅定、瑜珈等修持，在下座后，又有日用常行的修持。你或许没有使用座下修持功夫所致，如果只有座上的禅修、观想，以及持咒等等…是不够的，还须要在下座后用方法，最少必须专注并牢记因果和观照等等。」
　
　⊙问题：「能否请法王多谈一些有关『忿怒』，我一直有此问题。『忿怒』是否就所有情况而言，都是负面的，例如：我发现某人极须帮助，但是这个人把情况弄得几乎没办法帮他，而且他的情绪又转变为不稳定，此时忿怒是否仍是一种负面的无明，有没有任何正面的作用存在？」
　
　■回答：「是的，最重要的是动机，如果你的动机是纯正的，你因为想对他作真正的帮助，而他又是需要用愤怒方式教导的人，此时忿怒便是需要的。由于你是想要利益那个人，所以虽然外显的形式是负面的，但是由于发心是清淨的，所以结果也是清淨而非负面。相反的情形是外显虽为善行，但发心并不清淨，其结果当然是负面的。所以不论我们的作为是什麽，不论所修持的是什麽，重点在于发心，因为结果会如何，会导向何处，皆依我们的发心而定。」

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