《道德经》本质上是一部“兵书”

作者：道教会    文章来源：海空神佛网    点击数：5565    更新时间：2008-7-11

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正是出于老子的“道德一统”的思想，故在如何“得道”上，老子对“德”，即“德高”提出了要求。具体表现在以下几个方面：
        一是讲要喜欢道。
        老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。可见，老子认为，要得到“道”，首先就要喜欢道，乐于和它在一起。只有喜欢它，才能得到它。所以，喜不喜欢道，是“德”的要求，“道”的表现。
        二是讲要图难于小、于易，少说多干，勤学苦练，循序渐进。
        老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”；又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易”；又说：“夫轻诺必寡信，多易必多难”。可见，在老子看来，要得到道，须从基础做起，勤于习练，和正视困难，少说多干，方才可能。所以，图难于小、于易，少说多干，这也是“德”的要求，“道”的表现。
        三是讲要善于研究和总结，做到“知人知已”，扬长避短。
        老子说：“执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪”；老子又说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。可见，在老子看来，对“道”的认识，一方面要历史的去了解和把握，另一方面则要从现实中，即从身边的事中去了解和把握。这样，就会做到“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，而很好的了解、把握“道”。这样做，就做到了“知人者智，自知者明”。以利扬长避短。所以，做到“知人知已”，扬长避短，这也是“德”的要求，“道”的表现。
        四是讲要不自满，不骄傲。
        老子说：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。他认为，得道之人要“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。所以，做到不自满，不骄傲，方能得到道。这也是“德”的要求，“道”的表现。
        五是讲要做到符合规律，精益求精。
        老子说：“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”。在这里，老子提出“得道”要做到“符合武术规律”。
        那么，怎么样才叫做符合规律呢？
在老子看来，就要懂得和把握武术之道的“微明”、“袭明”、“明”的三种境界，并最终落实于“明”。
        对于“微明”。老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”。在老子看来，这“微明”境界就是“诈术”境界。懂得“微明”这个道理，就懂得了武术上的“诈术”。但是，这只是初初懂得“柔弱胜刚强”道理的“下乘”境界。
  对于“袭明”。老子说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明。” 在老子看来，“袭明”境界，就是“懂得熟练的运用武术的打法法则与原则、方法与技巧，和懂得武术的得失成败”的境界，它合符“柔弱胜刚强”规律的道理，但是，这在武学上只属于“中等”境界。
对于“明”。老子说：“见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常”。在这里，句中的“小”、“弱”，就是喻指的“柔弱胜刚强”规律。这就正如老子说：“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”。同时，老子又说：“玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺”。故在老子看来，“见小曰明，守弱曰强”方才是符合“柔弱胜刚强”规律的“上乘”境界。
在老子看来，懂得上述的道理和境界，就能够做到“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，和做到“不战而屈人之兵”。这样一来，就如 “治大国若烹小鲜”，是十分稳妥的，和手到擒来的事了。
所以，做到符合规律，精益求精，这也是“德”的要求，“道”的表现。
可见，老子这些“德”的要求，必然铸成“道”的形成，并达到和实现“德高道高”的“武术”目标。
        {2}、老子在“治道”方面揭示出了“民心无故”的“武学”思想。
        所谓“治道”，就是以“德”的思想、行为来制约和规范“道”，即制约和规范“柔弱胜刚强{包括‘刚强胜柔弱’}之道”。其目的，在于将“道”用于正道，而不是邪道。
在“治道”方面，老子也提出了“德”，即“德高”的具体要求，表现在以下几个方面：
        一是讲“忘我”。
        老子说：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。他认为，道生长养育出来，不把它据为已有，不为个人所依赖，不以个人的意志去主宰它，这就是极其高尚的品德。这样做，就会“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，就会“是以圣人终不为大，故能成其大”。故做到“忘我”，就是“德高”的表现。
        二是讲“爱民”。
        老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。他认为，将个人的利害得失与天下苍生的命运连在一起的人，方才能够得到百姓的爱戴和拥护；以爱天下苍生为已念的人，百姓才会相信他，并靠他为百姓办事，百姓方才放心。老子又说：“圣人无常心，以百姓心为心”。他认为，要把百姓的心思作为自己的心思，才能够做到“德善”、“德信”。故做到“爱民”，就是“德高”的表现。
        三是讲“契约”。
        老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。他认为，靠“调和”等办法，可以了结大怨，不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此圣人凭借契约来调解，这样一来，既不会责备于人，当事双方也不会互相指责，而“怨”也就会顺利的解决了。故老子又说：“有德司契，无德司彻”。他认为，“德”是凭借契约表现出来的，无德的人才会凭借诸如法令等这些东西。所以，按照体现出平等原则的“契约”来办事，就是“德高”的表现。
四是讲“正义”。
       老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”。从老子的“道德一统”的思想去看，“道”就是“德”。故这句话也可以视为：以“德”佐人主者，不以兵强天下。那么，老子的“德”是什么？主要指的就是上述老子的“忘我”、“爱民”、“契约”思想。由此，表现出了老子的“是非”判断标准，和“正义”观。同时，以此出发去认识战争，老子说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”；又说：“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”；“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”，即使出现了战祸，也要做到“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”。这些，都体现出了老子对战争的立场和态度。所以，坚持正义，反对非正义战争，就是“德高”的表现。
        五是讲“无畏”。
        老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”？在老子看来，只要有了“不怕死”的这种胆量和气魄，必然会“置于死地而后生”，而表现出“道高”来。故做到“不怕死”，就是“德高”的表现。
而老子“治道”思想的核心，就是老子“以百姓心为心”的“爱民”、“民心”思想，和“有德司契”的“契约”、“平等”思想。这个思想核心，深刻反映为“民主”思想。
因此，老子的“治道”思想，它既是对“霸道”、“暴政”的批判和否定，又是老子对战争的态度和立场。在老子看来，只要坚持“民主”和“正义”，就充分表现为“民心无敌”，就会取得战争胜利。
正是老子“民心无敌”的思想，就表现为“武学”思想。
       
四、《道德经》本质上就是一部兵书
 
如上所述，勿庸置疑，老子的“道”、“德”思想，完全反映出了《道德经》的“武术”、“武学”主题。
因为，老子的“道”，即“柔弱胜刚强{刚强胜柔弱}”之道，表现为“武术之道”、“武学之道”；而“德”，表现为“道”的内在条件，是“道”的题中应有之义。故讲“德”仍在讲“道”，即，仍在讲“武术之道”、“武学之道”。而且，正是“德”的阐释和规范，方才完整、准确、科学的体现出了老子的“武术”思想、“武学”思想。老子的这些思想贯穿了《道德经》全篇，故把《道德经》视为“兵书”理所应该。
        而且，将《道德经》视为“兵书”的最根本的理由在于，老子提出的“柔弱胜刚强”是对统治者赖以的“刚强胜柔弱”的批判和否定。因此，如果说，“刚强胜柔弱”表现为统治者以武力为基础的“霸道”统治的话，那么，老子的“柔弱胜刚强”则是要冲破和砸碎统治者的“武力”和“霸道”的统治，以实现“无为而治”的“德治”政治。故在“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”之间，反映出了“以武制武”的原则和精神。而这点，正是《道德经》“兵书”本质之所在。
历史的看，老子的“武术”、“武学”思想，造就出了中国“武学文化”[5]，并实际的左右了从东周到西汉的中国几百年历史。
表现在：老子的“武学”思想，即旨在如何“止武”、“止戈”的问题上，开启了中国春秋战国时期的“百家争呜”；老子的“武学”思想，即“民心”和“爱民”、“公平”和“正义”、“忘我”和“无畏”的精神，造就出了中国的“侠士”，孕育出了中国的“武侠文化”；老子的“无为而治”的“德治”政治主张，在西汉初得到了实现。
特别是，老子的“武术”、“武学”思想完全被孙子、鬼谷子等人继承和发扬，从而使得中国“武术-军事”一体的“兵法”面世[6]。这种“兵法”思想，上演出了诸如春秋五霸，战国七雄，合纵连横，秦扫六合，并最终完成中国统一大业的威武雄壮的历史大戏，也使“中国武术”、“中国兵法”彪榜青史，万古不朽。从而深刻展现出了在国家、阶级这种“文明”延续进程中所体现出来的新的“文明发展里程碑”，这就是：中国的“武术”、武学“文明”，和战争“文明”。
所以，老子的《道德经》本质上是一部“兵书”无疑。
历史的看，老子的“道德”思想，派生出了孔子的“道德”思想，派生出了庄子的“道德”思想，等等，从而导致了中国几千年的传统文化的形成。但是，应该看到，孔子、庄子的“道德”思想，无疑的，曲解和扭曲了老子的思想。在这些“道德”思想中，唯有老子的“道德”思想，即“柔弱胜刚强”的“武术”、“武学”思想，方才真正是中华文化的根基和脊梁。
老子的《道德经》，是“兵书”但似乎又超出了“兵书”的范围。表现在，老子思想在人类思想发展史上首开了“民主”思想、“德治政治”思想之先河。但这都是老子武学思想的题中应有之义。老子的这个思想，无疑的，是对人生、对社会、对政治的理智洞察，和高瞻远瞩的结果，十分令人折服。老子思想的伟大理论建树，对促进今天的民主政治的发展，都会产生无可估量的作用。
 
     注：
[1]、[4] 、[6]：姚文俊、徐家明，《老子是中国武学及武术散打和文化的缔造者》，韦燕，《中国党政企干部优秀论文选》{卷四}，北京，中国新闻出版社，2004
[2]：姚文俊，《老子武术蜀中寻踪》，载于2005年四川省社科院《中华文化研究通讯》第2期。
[3]：姚文俊，《破译〈道德经〉秘密的一把钥匙》，载于“中评网”、“老子文化网” 等等
[5]：姚文俊，《为“武学”文化正名》，载于2005年第4期《文史杂志》。

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