黄道中脉辩

作者：道教会    文章来源：海空神佛网    点击数：11901    更新时间：2008-9-18

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黄道中脉辩
正阳子
书社按：此文乃正阳子所作，见地卓越，辩析精详，尤其对于黄道之论述，真有破千古谜暗之感！要知，黄道乃仙家千古核心秘密之一，自古丹经，仅露片言只字，另人莫衷一是，纵一般所谓道学前辈、专家权威，若不经明师指示并加切身苦证，虽将丹书倒背如流，亦不知黄道之真实作用！此辩文可为：黄道之位置、定名及作用浅释；辩黄道、中脉之实际修炼方法不同；辩陈健民《中黄督脊辩》几大错等三个部份。书社原将三次连载，但便于读者阅读，且又不忍将此美文割裂，造成缺限，故一次性刊出，敬请关注！同时，在此再次感谢正阳子道长！书社又按：宏扬中华道学，功德无量！望各学术论坛转载此文是幸！
小引
陈健民先生被喻为汉地学密者第一人，影响之所及，崇拜者日众！尤其新近出版的《曲肱斋全集》中关于佛道高下之论中直斥我仙家丹道为外道邪门，如《中黄督脊辩》等，其文采斐然，甚惑人心！初学丹道，或穷理未澈而又无真正实修经验者，在不知不觉中，最易被其虚名虚言所震而受其所惑，毁我珠玉，夸人瓦砾，真以为密宗较丹道殊胜！且目下全国修炼丹道之道友，旁参佛学者，颇不乏人。难免被陈氏言论以泰山压顶之势所震慑，而灰心变志，轻视仙道，认仙学仅为学佛之过渡，流毒不浅，遗祸尤深！！实际上，陈氏辩文皆乃先入为主、毒药入心，颠倒黑白之作，如《中黄督脊辩》，陈氏在此文中自认于道家"黄道"究作何解，他亦不知，却偏偏写出了此一辩文，且称"既成，旋享誉海外"，真滑天下之大稽！此亦可见陈健民徒辈，不分是非黑白，一意崇佛*道之卑劣浅薄手段，如陈健民在《曲肱斋全集》内之多处骂我道家为外道旁门，由此可见之一斑也！吾添为炎黄子孙、仙道后学，亟欲为我道家申张之，故效野人献嚗，聊作此篇，以张道风！ 
                     陈氏所称之密宗确乃奴隶文化之余迹，而道家乃吾中华固有文化之国魂！一门学术，岂可偶然存在与发展？必有其深厚的文化底蕴、社会背景、人文环境，文明进步程度等因素作依托！此必然之理，稍具常识者皆知之！所以将佛教控制了千余年的中华藏地之社会，与我中华汉地千余年发展之情况，作一对比，可知矣！事实胜于雄辩，人焉廋哉?！密宗果系陈氏所说，乃人类文化之精华，则藏地经此高深密法熏陶千余年而未断，文明进步程度应早远超世界各国，何以1950前尚是奴隶社会？等级森严!"大和尚"们高高在上，有何平等可言？不是说众生平等吗？！那些"大德"德在何处？密法高明又在何处？若非伟大的中国共产党，藏族同胞怎能翻身作主人，而过上幸福生活？看来密宗不过尔尔！反观我中华汉地，唐虞三代政治纯良，民情敦厚；虽经东周百家各执道之一端，使道学分散，但流其余脉，亦使我中华至150年前仍是世界上最为强胜之国度，文化之先进，远非世界各国所能企及！若非汉明帝引入佛教，决不会"民生日益憔悴，民气日益衰颓，而有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汗之痛，有列强侵略之虞！"。又如密宗之产地--印度，其社会发展又如何？被英国殖民数百年，等级森严，普通人民皆为*民，至今仍存余迹，看来社会进步亦不过尔尔！而陈键民混淆视听、颠倒黑白、以奴隶文化产物之密宗，诽谤吾中华故有之国魂，将欲取而代之，故吾不得不辩之！     然学而不可无师，所说方算有据，有惧于此，特列师承如下：张紫阳－－石杏林－－赵缘督－－陈上阳－－万啓型－－王则云－－刘之养－－正阳子。以示下之所辩、所言，皆有所自，绝非一己私见！道友诸贤明鉴是幸！！
        辩文
      中者，中脉。既曰"脉"，必后天之物，殆无疑义。以无为外道理论撑门面，实执于识神以念观念，成观想邪见，落入二无我空性，乃邪道果位，执识神幻想所开发！故终成虚幻不实之法身。执于识神大乐，终现报身幻像；执于识神大悲，则现化身幻景。独陈健民之密宗邪道辈所推崇，实“地狱种子”！(      黄者，黄道。既曰"黄"，即中之意，我中华自古以黄表中；既曰"道"，即无上大道意；合二意，即可与无上大道相融为一，而能超脱于天地意。故不落“有”、“无”，不拘有、无，复可有、无。乃"无为无不为，无可无不可"之法，故《参同契》曰"黄中"，即“中”而又“中”之"道"意！     陈氏所称之中脉，几与黄道“有相”之一端的位置仿佛，故当辩一。 浅学无知辈，每将导引观想及识神愿力引入黄道修炼，几与陈氏中脉邪道修炼无二，落入后天，故当辩二。    陈氏所言之密宗中脉，以"菩提心"、"中观见"、"如来藏"等佛家无为理论撑“门面”，实行后天以念观念及存想之识神观想，执于空幻所现而迷不自知，故当辩三。 实践是检验真理的唯一标准，本着实事求实，一切从实际出发的原则，故首当知者：黄道与中脉修法之正邪区别，事实胜于雄辩，何能狡诈。次则自知：陈氏中脉之理与法相背，不辩自明！
     一、黄道之位置、定名及作用浅释
        1、黄道之定名。       陈氏所言之中脉者，乃直通七脉，位于前后左右脉之中心一条有迹有所之线路。属有为观想而显现。      黄道者，乃天地万物绝对本体之正中根本------太极、而反映于人身者。故仙经常言："物物皆具一太极，事事皆具一太极，吾人亦具一太极。"众所周知，天地万物皆绝对本体-----先天一炁之所分，所谓道生一、一生二、二生三、三生万物者是（与现代科学所认为可见宇宙乃一奇点暴炸而产生暗合）。可见天地万物，亦包括佛、法界等等皆乃无上绝对本体所分；正因为此原因，必有一无形之“物”将天地万物，亦包括佛、法界等等皆连系在一起，彼此相通。此“物”于人身而言，落到实地，谓之玄牝，乃黄道另一角度之称呼！故此丹家就是利用此“物”，使之与绝对本体相融为一，进而摄取精华，使这无常之身体升华为现实之仙体佛身，使缺限之人生升华为完满之人生，使不完美之世界升华为现实之极乐世界；陈氏之佛家徒辈则是"出四门见生、老、病、死示现"而消极的逃避，"发心脱离此无常之身，并欲断除一切后有之身，"〈见陈键民《曲肱斋全集第五册·中黄督脊辩》〉而往生于极乐！两者高下立判，不待言矣！这两者之态度正如同八年抗日时，道家是积极反抗、就地建立新中国的人们；陈氏之佛家辈如同看不起千疮百孔贫穷的祖国，而积极的逃离他方的人，这种人反而讥笑“建立新中国的人”为执于"故土之见"。此一点，即是道、佛本质之区别，亦道家与其它世界各宗教之本质区别所在，也是佛家谩骂道家执于身见的根本原因所在！千百年来，陈氏之佛教徒辈恶意加在我道家之上的谩骂、嘲讽、诽谤等等，于此，可以休矣。
      故黄道可以为窍，然此中黄不可作"有"见，亦不可作"无"见，故古仙曰："身内不是，身外亦不是，执于身体亦不是，离开身体亦不是。"纯阳云"：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾；穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”。   故黄道以道而得名，以太极而得名，离于一切有为造作与无为消极，但总而言之即中而又中之"道"义，依此可与绝对本体相通为一。《道德经》有云："故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍"。故以"窍"位言之者，可为线，为点，为穴，为窍；以"妙"用而言之者，可为黄婆，为真意，为药物，为金丹，为先天一气。何以言之？太极分两仪，黄道分两相；两相者，龙虎也。故李道纯云："以其灵感，故曰药物；以其成物，故曰鼎炉；以即变化，故曰火侯；以其交济，故曰坎离；……若非龙虎，何以尽之？……推而广之，玄牝之门也……。"玄牝者，黄道也。现分释如下：
        2、黄道之位置。        为线者，以太极之中有无极，宇宙之中有太极，天地之中有黄道，万化生之于人身，故人身亦有一黄道，此可为线者之说一。     可察太极之两仪动荡，而生三才、四相、五行、六合、八卦，变化出，万物生！然其中亦有不变者，以主宰于其间！否则，太极皆变，失之本来，亦无有太极矣！此主宰于其间者，无极也！又可察天地日月之运行，日东升西落，月盈月亏，看似变化万千，其中亦有不变者主宰其间，黄道也！故无论万物变化如何，其中有不变之黄道定其位也，此为线者之说二。《易》曰："天地定位，"丹道本建立在"人道合一"观上，人为万物之灵，万化皆备于我，人之黄道为浓缩的一个先天"道"体〈人之元神元炁元精实居于此黄道内〉！故人亦有无极，亦有太极，亦有黄道。以形而上者言之，天地之黄道乃“无形而实有”之正中一线；以形而下者言之，天地之黄道乃有形之一线，即天文学上所指之黄道也！人亦如之，其理一也。故亦有"赤""黄""黑"三道之说，故赤、黄、黑三脉乃"线"也。以形而上者言之（以仙道论），赤道任脉总领吾人身气机，三丰曰"任者，任也，乃生生不息之元气也，黑道督脉总领吾人生之气脉，"，任督二脉犹吾身太极之两仪，黄道犹吾身之无极；以形而下者言之（以医学论），任脉乃行于胸腹部之正中之一线，总一身之阴经，乃阴脉之海，督脉乃行于背正中之一线，总督一身之阳经，乃阳脉之海，黄道乃行于人身正中之一线，位于任后督前之正中虚空一窍。所以说黄道处于人身正中之中一线，犹天空中之黄道焉！而任督二脉及其它经脉乃黄道之妙用也。故《皇极阖辟证道仙经》曰："此窍初凝，即生两肾，次而生心；其心如藕，其梗中空外直，拄地撑天"，古圣说得如此亲切明白，奈何愚者不悟！此黄道可为线者之说三。
为窍者，以宇宙万有皆同一太极所分，共具此一窍也。故黄道以窍而名者，称之为"祖窍"、"玄关"、"黄中"、"玄牝之门"、"黄庭"等等。实际上不管千百种异名如何，说穿了皆含有一个"中"，一个"一"的意思。所谓"身内不是，身外亦不是，执于身体亦不是，离开身体亦不是"，也就是张三丰祖师所说："大道从中字入门，……一在身中，一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，……第二求不在身中之中，……以在身中之中，求不在身中之中……。"以上乃就初步下手功夫而言及"黄道"之含义，所谓凝神于气穴者是。至于《天仙心传》所言："顶光下照至眉间，至心间，然后引入黄中"，已乃是从有形之中开始进窥无形之中矣。为穴者，"六阴之下，一阳来复"之处也，又言炁穴者是。何以言之？以上既知功夫初步下手是"以在身中之中，求不在身中之中"，故此"人天合发，中中合一"之后，必"先天一气自虚无中来"，有"一阳来复，药从窍生"之验。以位置言之，此一阳生“处”，正人天合发之处，谓之炁穴，亦黄道之别名也。另外，因此黄道一线乃先天隐藏之所，不杂凡后，所谓黄道乃仙道，赤黑为人道，故黄道之一线各处亦有不同作用存焉！黄道一线之正中者，谓之"黄庭"，故南樵子曰："此夹脊双关一窍，在人背脊二十四节上下之正中。"闵一得祖师犹恐后学不明，而误会在督一线，故深示之曰"在夹脊前，中脘后。"若论其作用，丹经："乾坤交媾罢，一点落黄庭"，庶几近之！黄道一线之下者，谓之炁穴、下丹田；黄道一线之上者谓之泥丸宫、上丹田。
按：由此可见，气穴、任督乃后天向先天转换之工具。道终不可见，不可察；先天一炁亦不可见，不可察。可察者，非道也，非先天一炁也。故气穴、任督不可或缺也，乃后天之“中”，此“中”乃自然客观之“物”，非想象观想之愿力幻化而成也！！故此后天之“中”亦不可以观想、存思等以念观念、执着识神用事而运炼之！否则，何以趋向先天大道，摄取先天一炁！故黄道可为无形之线，亦可为有形之线；而线之中又可为穴、窍；穴、窍之中又可“发动”变为球、点。皆谓之黄道，以其有"黄""中""道"之义故也！为点者，此一阳者之来，如露如电，似黍米之珠；以极小，故言"一点"；以极灵，故曰"一阳"，又曰药物。此药物纯是先天，不杂凡后，方可从炁穴中而生起。世人只晓气穴，而不知炁穴，故先天大道、太上心宗日晦！吾人有此形躯，乃是后天，而炁穴纯是先天，若舍此后天，纯从先天下手，则无从措手，变为无为消极之无情外道，类于禅宗，终落空亡！驻世神仙李泥丸云："智者趋向禅宗，获坐脱立亡之效，终落鬼趣，离道远矣。"故须从凝神调息于后天之中--------气穴下手，以进火、炼药，借任督等之阴阳转换来中和，使后天还返至先天，以至先天之先！
3、黄道之作用。中华丹道之学问，建立在太极两仪之基础上，故以线论，赤黑及奇经八脉与后天内呼吸已总摄千千万万一切之脉道及其一切变化，所谓以简御繁者是。不似陈氏所言密宗之脉，杂而多端，繁琐而无当。故两者之高下，不待辩而明矣。至如无形无象之黄道，更无论矣！所行纯乃先天。有必须注意者：凡凝神、进火、采药、退符皆在任督或其它相关部位，如气穴、山根、天目、夹脊、百会、阴跷、脐外寸径、鼻外寸径、头顶外寸径等；而阴阳交生之物则归于黄道，如：下丹田（即炁穴、地心、灵谷）、中丹田（即人心、应谷）、上丹田（即天心、天谷）等！若在黄道中，如下丹田等凝神进火，必夹杂凡后，如同以污泥填塞崆峒仙境也！古今许多丹士未得真师传授而不知此理，故累修累泄，炉鼎累筑累塌，另人浩叹！！〈有必须注意者，所谓上、中、下三田，非以方所尺寸定，乃是指“心息相依、神气合一”的层次不同而所成之不同“状态”，乃虚无中来、自然形成的客观之“物”，非观想幻化而来。黄道比喻谷仓，任督及身外等则是谷物所产之处与运送至仓之线路。为便于说明任督与黄道之关系及作用，再举例说之：众所皆知，我人所饮之食物，先经口齿之咬嚼，再依食道之传送，继以胃之消化，最后方进入小肠以吸收。食物由口至胃者，谓之后天；经胃消化后可供小肠吸收者，谓之先天。口、食道、胃则比之任督等经脉与窍位；小肠则喻之黄道。食物若不经咬嚼消化，通过手术割开腹部与小肠，直接放入之，其害如何，可以概想矣（要不了几次，必死无疑！）！因此初修者不经任督，直通黄道，是如同以污泥填塞崆峒仙境，其害如何，亦可概想。是以黄道乃结胎、哺乳、脱胎、神化之所（故绝不可夹杂凡后）；任督为凝神、进火、采药、烹炼、退符等下手用功之处。注意！注意！所以黄道最大作用，乃沐浴、结胎、哺乳、脱胎、神化，乃无为而无不为，丹书所谓“无功功里自施功”也。将黄道一线分为上中下，其作用亦各有不同。之下称之炁穴、下丹田、地心、灵谷，乃结丹结胎之所；之中称之黄庭、中丹田、人心、应谷，乃温养哺乳之所；之上称之上丹田、天心、天谷、泥丸宫，乃脱胎神化之处。此乃以人体自身论及者，但非有尺寸方所可定，皆自虚无中来，自然炁生而方显，自然神觉而方成。若跳出吾身言之，则更有妙义存矣！况且，丹道之修炼，从未有可执于身内阴阳而成功者，执于自身阴阳乃叶文叔之流也。现再释之：万啓型仙师曰："夫人有三心，天心，人心，地心；于身内言，天心生精，人心生血，地心生气；天人混化言，天心应乎天元，地心应乎地元，人心应乎人元；是以世身一致，三才一我，深造虚寂，内感三元，世身俱化于一炁中。闵真曰：’大地生人，龙虎无量’，第以见与不见为可、否！唯在深耕置种，假幻勾玄。"此南宗心传，太上法裔！故三丰云："除开这肉团心，尚有这三个真心，有人识得么？"此黄道第二大作用也：使我三心应乎三元，天人合一，以行三才卵守，世身混化之功；进而生道合一，形神俱妙。
4、小结。进而申之：黄道几与道等同。故其"位置"凡与"中"为一者，皆以黄道该之！中者，有身中有形之中，亦有天人合一之中，有一线之中，有一点之中，亦有一时一刻之中，等等，故可为点、球、线等"有窍位"可指者。故黄道之位置与密宗之中脉不同，举凡中脉所指一切位置，已包涵在黄道"有形"之一端范畴内也，如点、球、线者是！黄道位置更有超越处！是中脉所不能表现的，如天元清修之"玄关一窍"、龙虎大丹之"玄牝之门"、夫妻双修之"阴阳门户"等等！故不可以中脉为黄道，纵令其位置有相通处，但中脉仅为黄道之一端而已，虽沐猴而冠，如人若似，然终不可名其为人也！以上仅就黄道位置而辩及者。若就其"妙用"而言：凡于"中"为一者，皆可以黄道该之！故丹书有称其为黄婆、元神、真意等妙用者！若就其"妙有"而言：凡于"中"为一者，皆以黄道该之！故又称之为药物。凡举一切，一言以蔽之：皆不脱中黄妙道也！亦即"中"、"黄"、"道"、"太极"等乃黄道之本体，故，如"妙有"、"妙用"、"妙窍"等，举凡一切，依本体立名者，皆可以"黄道"目之。而密宗所谓中脉，未有如此妙义，察即一切妙义，不过仅落在"黄道"之窍位妙义之一端上。岂有"黄道"如此圆融广博包涵一切哉：不但有"中脉"所指之一切，且更有黄婆、真意、元神等一切妙用，以及药物等一切妙有哉！？陈健民不知此理此法，又无道家功夫之真正实修，是以有“各执自说以为是”“黄中在道家并无定说”之叹！
正阳按：在密宗原始要义中，中脉位置处于丹道所说之有形的黄道与督脉之间的一线，有的亦直接将督脉称作中脉。将中脉定为人体正中一线者，乃陈健民开先河，但据我所知，凡藏族之密宗“活佛”对陈健民此说是很不以为然的！中华文明之神髓即"中"、"黄"、"道"、"太极"，如儒家中庸之道之“中”，中国之“中”等，这种“中”的理念已经深入民心，涉及到哲学、美学、文学、艺术以至为人处事的方方面面，可谓中华文明的灵魂！中华民族流的是这种带有“中”“道”的血液！只要是中国人，生活在这片热土，必定流的是这种血液，必定受了本位文化潜移默化之熏陶，而带着这种思维方式去看问题、去理解外来的文化与学术！所以陈健民在潜意识里认识到密宗原始要义对“中脉”界定的错误，如是以我中华文明--道家文化将“中脉”修正为人体正中一线路，并得到了汉地学佛者之普遍赞同！实际上，从骨子里体现的恰恰是道家文化之伟大！谁也不知道“乔达摩·悉达多”原意到底如何？！只是中国人自己的理解而已，这种理解与发挥恰恰是建立在本位文化--道家文的化修养与潜移默化的熏陶基础上的，这是谁也无法否认的事实！所以说：所谓甚深奥义之佛经，所谓高深无边之佛法，只不过是中国人根据道家文化所制造的东西、说的是一种“中国的学术”而已！！！所以说，中国的所谓“佛家”与“佛教”，在本质上是一种“中华化”的“佛家”与“佛教”，是道家学术的分支，只不过表面挂上“古印度人的牌子”而已！！！中国的所谓“佛家”与“佛教”，除开“乔达摩·悉达多”这六个字及极少量的经文是外来的东西外，其它一切都是道家之产物！！！民国张化声先生讲“禅宗是道家文化中玄学的馨香儿”，〈见《中华仙学》〉是丝毫不错的！现在很多道友对佛教的盛兴与道教的衰弱深感彷惶，愚以为大可不必，应该清醒认识到“中国佛教”只是道家的分支而已！所以古哲高真们表面上号召“三教合一”，实际上反复强调唯有“金丹”是大道。
二、辩黄道、中脉之实际修炼方法不同
1、阴阳而通法
        黄道之修炼约有渐顿两法，一为阴阳修炼而通于中黄直透。即清·黄元吉《道德经讲义》第八十章注释所言：“若论修道，古有两等法，有清净而修者；有阴阳而补者”。所谓阴阳而补者，即是自外而入，先使任督等经脉及窍位开通，河车运转，接后方能使二炁归入黄道，再力加精进，于是中黄大开，而产大药。丹书云“会三性于中宫，追二气于黄道”者是。
        经曰：“一阴一阳谓之道”，吾师亦谓丹道修炼是借阴阳之交媾以招摄先天一炁！故此法原理在于阴阳之气通过任督及其它经脉与妙窍进行交媾转换，而取得先天一炁（即药物者是），日积月累，阳气充足，自可开通黄道。然阴阳之气有身内阴阳、生龙活虎阴阳（正阳按：又有称之为同类阴阳者是）、天地阴阳、虚空阴阳、太极阴阳等五种之区别！凡阴阳之气必经任督之运行，凡阴阳交生之元物必归于黄道！
         然而，要世身俱化，内感三元，必玄关洞启，深造虚寂；要玄关洞启，深造虚寂，必百节通透，九窍灵珑；要百节通透，九窍灵珑，必用身中之先天。闵仙一得曰：“然要知三关九窍不通，血气有阻，治病不暇，而暇远作栽接乎？……以作大道张本”。此身内阴阳之功夫也！
          又要知，身内之物亦有可用与不可用者。故赤黑二道所行乃后天中之先天气，切不可夹杂后天之浊气。何以言之？丹书讲水清火白。水清者，所以洗髓也。髓者，髓海也，脑为髓之海。千千万万之幻景，亿万之念头，千奇百怪之欲望，皆脑之所出。或用戒律、或用禁欲，或以吃斋，诸多手段，皆若以石压草，百用而无一效。更有甚者，欲见嚣张！或执幻景，认假作真，以为可已通灵，而称仙佛降临；或如石压草，欲见乖张，用心叵测，建立邪教！故髓海须洗之，所谓洗者，以水洗之。故又须辩水源之清浊。黑道，即水所行之道。若要水源之至清，则所用之火亦为纯净无燥之火。故三丰言：“凝神者，收已清之心，眼勿乱闭……清凉恬淡，始行入气穴，乃曰凝神。”故赤道所行亦乃先天。此先天乃后天中之先天。唯进此火于海底与气穴，烹炼一身之阴精，清气上升，达巅洗髓，浊者归于海底，仍进火以烹之。故必造乎忘境，所聚精气神，皆得咸属先天〈乃身中之先天〉。
        密宗不然，不明凡后，直接以后天之识神，从中脉起修，执于观想（如观想本尊等）、存思（如存想诸佛发愿力等）、执咒（如诵诸咒等）、吐纳（如九节佛风、宝瓶气等）、执于功中幻景（如陈建民洋洋自得之所谓“黎明之虚空”“黑夜之虚空”及“韦驼将军”“金刚护法”等，见陈健民《中黄督脊辩》及《曲肱斋全集》）、方所、颜色、声音，使本来清虚先天之所夹杂后天观想凡火燥气，真是运污泥以塞崆峒也！其害如何，可概知矣！故有后天有相之火焚身之所谓虹化现象，陈氏苦修五十年，闭关二十余载，亦有生、老、病、死、苦，终不免凡火攻心，吐血而去！由此必知，丹道是密法所不能望其项背的！
        故阴阳而通者，一、清修而言，必先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍，进而使之百节通透，后可有所作为。二、栽接之法，则借生龙活虎之气以开关展窍。_
百节通透后。清修者，洞启玄关，开通黄道，依功夫深浅或致乎同类阴阳、或致乎虚空阴阳、或致乎天地阴阳、终得太极阴阳交生之物。致乎先天太极交生之物者，黄道大开，丹书云“五千四八生黄道”者是。得之者，谓之天仙！
         栽接者，筑基后，先致乎生龙活虎交生之元物以结丹，后借生龙活虎以致乎上天圣父圣母交生之物以还丹，终得先天太极阴阳交生之真物以化形。
然无论何种阴阳，皆必要归于自身之“中”，归于自身阴阳，所以云：“内感三元”！故任督及奇经八脉等以应阴阳二气，黄道以应阴阳交生之物！
        有必须注意者：此所谓阴阳，乃真阴真阳，而非凡后阴浊之物！
        可知当今一些所谓速成丹功，尚未入门，纯以观想等后天意识，心中之燥火，汇聚于下田，或强以后天之神合后天气而不知自然，或专以观空为能事而身中无主，或以搬运导引，强为运用，等等实后患无穷也！于精言之，必屡补屡漏，且一身阴精主事，扰乱身心，欲望大炽，后弊无穷；于气言之，一身燥气行于经脉，百病丛生；于神言之，浅则欲火焚身（如有相之阴火焚身的密宗虹化现象），无有宁日，重则各般念头野心大显，危害社会！而密宗修炼，即是如此：妄以意为，纯以观想，其害如何，可以概想矣！读者不信，可察以前西藏社会现实，必知吾言不谬！是以，密宗有要信徒吃屎喝尿，〈此亦见《曲肱斋全集》〉将其变成奴隶之邪行！不讲自主之理信，唯讲盲目之迷信；以佛权代替人权，以奴隶迷信（称之为封建迷信，已是抬高，察之密宗实际，“奴隶迷信”称之可谓名至实归）那套思想麻醉我人思想！（以上等等之事例，读者请见陈建民《曲肱斋全集》）。
        又按：不谈玄虚高妙之理论外衣，以修炼所用之实际方法而论，陈氏之密宗徒辈津津乐道之三密相应，实与道家旁门之符咒法术完全相同。密宗有咒语，道家旁门符咒法术亦有咒语；密宗有手印等身密，道家旁门符咒法术亦有手印等踏罡布斗及禹步之法门；密宗有观想本尊及佛等，道家旁门符咒法术亦有观想符图及祖师等；密宗修炼讲以上三者结合且须清楚之传承与无上金刚师之加执，道家旁门符咒法术亦然，而特别重视传承力！可见密宗一切修炼方法及长处，仅落在道家旁门符咒法术上而已，且道家旁门符咒法术之修炼比之密宗简明有效得多！唯一不同者，密宗批上了一层正觉、智慧、佛、解脱等外衣！然而，皆类似商场广告之夸大宣传手法而已，经不起实地勘测！
        总之，阴阳而通者，乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物，以开通黄道！

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