钱财是距离众生心识最近的法器
作者：海空神佛网 文章来源：本站原创 点击数：798 更新时间：2015-4-4
“钱财其实并没有铜臭，是被贪执的心妖魔化，因它是最大执着对境，唯它能唤醒尘封真心，数额就是重视的程度，用途就是真心的方向，是“钱诚”还是虔诚，就看用它来和谁接轨，领导命令至上于佛法，眷属是佛，供养共业，上师三宝远不敌钱财，无价，不是一钱不值，是一切为了上师三宝，生命之上，灵魂供养，有德正用，无德负用，钱财，是解脱的法器，钱财，也是恶道之门。”
钱财是相应的工具：
钱财是相应的工具：
钱财是造业的工具，也是解脱的工具。因为它距离众生心识太近了。可以想象一下自己，修行前的宏愿，是不是在世俗烦恼，自己辛苦面前不堪一击呢？但如果为了钱财，世俗再烦恼，自己再辛苦，也在所不惜。修行忘记了无所谓，钱少了，可是会寝食难安。当今众生苦难，可以为了家庭，医疗等所需而债台高筑。可谓再多都嫌少！但这对于自己内心更加苦难的慧命解脱，能舍命求法者却微乎其微。就是生活盈余，也要先安排一切世俗享乐后，把残渣剩余的时间，精力，资粮留给修行。可谓再少都嫌多！但也应该说，这也是值得随喜了，也是非常难得的，起码还有点。
的确，佛法在众生心里就值这么多。但面对佛法，又要说铜臭难挡。可铜臭的不是钱财，而是内心的贪嗔痴，贪嗔痴的毒根就是我执，自私心。那才是幕后黑手，他附体在钱财上，把钱财妖魔化了。“人为财死，鸟为食亡”，钱财成为造业的第一工具，而当之无愧。但如果将出离心，慈悲心，菩提心附着在钱财上，相应上师三宝，慈济众生，上供下施种大福田，也是对凡夫众生最利的解脱工具。有人质疑说，佛法才是根本解脱工具。当然没有错，但这句话是对具信者所言。因为信心乃万法成就功德母，但信心的增上还是依靠资粮积累。通过菩提心，也可以认知上供下施，钱财正用，这本身就是佛法修行的一部分。
“钱诚”的众生有自己的钱财的信仰，是至上，独霸，第一位，不可替代的。佛法也是要这样的依止信心，更要胜过这样的依止信心才能解脱，击碎一切轮回信念。所以，我们就将自己内心的第一位供养给佛法，佛法就会登上你心里的尊贵巅峰。 我们将佛法升起价值，高到再没有第二位可比，就是你至上的信心。再高到一切都是佛法显现，独一无二，那就是你无价的信心。
“钱诚”的众生有自己的钱财的信仰，是至上，独霸，第一位，不可替代的。佛法也是要这样的依止信心，更要胜过这样的依止信心才能解脱，击碎一切轮回信念。所以，我们就将自己内心的第一位供养给佛法，佛法就会登上你心里的尊贵巅峰。 我们将佛法升起价值，高到再没有第二位可比，就是你至上的信心。再高到一切都是佛法显现，独一无二，那就是你无价的信心。
钱财是世间的价值货币，价值的意思并不是一个东西本身具有什么意义，而是人对他的重视程度。钱财的使用，也就是一种重视的相应工具。用在什么地方，就证明对什么有信心，是心所相应。为什么很多众生表面学佛，实则修成了“臭皮囊佛”，“儿女佛”，“轮回佛”，都是因为把过盛的资粮用在贪执对境中，自己的身体，眷属，世俗欢乐上。正是因为钱财离众生心识最近的特质，用在依止三宝与菩提道上，能迅速升起信心和法性，迅速摧破无明和我执。
佛陀初转法轮的缘起：
据记载，释迦牟尼成佛后，七七四十九日一法没说，反而准备入涅离去。难道佛陀没有慈悲么？佛陀与众生一体，是最圆满究竟的大慈大悲，只是众生愚痴颠倒，看不见佛陀。也可以说内心的佛性没有觉醒，不能知遇佛陀，因果是内心的投影。即便表面相遇，佛陀的加持与教法也只是对具信者起作用。疑心者，看佛陀是个凡夫，嗔心者，看佛陀反而是魔障。一切万法唯心所现。外在知遇三宝，是内在祈请因缘，是内在迷失佛性的外在显现。这个内外是凡夫的分别所至，以人我执为对镜的内外分别。所以应祈请心相应上师三宝，大恭敬心相应依止修行，开启内心如来藏，最终内外佛性合一证道。
就在佛陀成佛后，一法没讲即将入涅之际，大梵天王带领诸佛菩萨，以无量妙供，祈请，哀求佛陀能转动微妙法轮，普利苍生。众生苦难无边，请佛救度。佛陀见到众生内在佛性萌芽升起，因缘具足了，开始宣讲四圣谛，并化缘。化缘，就是给众生化佛缘，通俗说，就是向众生要供养。钱财，衣服，饮食，用具，一切随缘众生发心。哪怕一丝发心，都会相应佛陀加持，开启一丝心门，种下解脱的菩提种子。更有利根者，倾尽供养，随佛出家，精勤善法，行佛事业。佛陀宏法起初，只收出家众为徒。有人管佛陀化缘叫做乞食，那是没有恭敬心的显现，把佛和乞丐等同而说。即便供养，由心显现，所植福德甚微。
祗树给孤独园有一段传世的故事，佛陀曾在这里宣讲过《阿弥陀经》等诸多经典。给孤独长者为了迎请佛陀讲法，和祇陀太子商量，希望他把孤独园卖给自己，好去供养佛陀。太子根本没把他的话入耳，玩笑一句：假如能将黄金铺满整个园林，我就卖给你。以为可以将对方震慑。可长者真的将自家资财倾囊而出，铺满园林，太子震惊，感叹如此至诚真心，也从心底真正恭敬佛法的至高无价。他说，园林虽然卖给长者，但树荫我却没有卖出，算是我对佛陀的供养。以此来随喜孤独长者的善举。
据记载，释迦牟尼成佛后，七七四十九日一法没说，反而准备入涅离去。难道佛陀没有慈悲么？佛陀与众生一体，是最圆满究竟的大慈大悲，只是众生愚痴颠倒，看不见佛陀。也可以说内心的佛性没有觉醒，不能知遇佛陀，因果是内心的投影。即便表面相遇，佛陀的加持与教法也只是对具信者起作用。疑心者，看佛陀是个凡夫，嗔心者，看佛陀反而是魔障。一切万法唯心所现。外在知遇三宝，是内在祈请因缘，是内在迷失佛性的外在显现。这个内外是凡夫的分别所至，以人我执为对镜的内外分别。所以应祈请心相应上师三宝，大恭敬心相应依止修行，开启内心如来藏，最终内外佛性合一证道。
就在佛陀成佛后，一法没讲即将入涅之际，大梵天王带领诸佛菩萨，以无量妙供，祈请，哀求佛陀能转动微妙法轮，普利苍生。众生苦难无边，请佛救度。佛陀见到众生内在佛性萌芽升起，因缘具足了，开始宣讲四圣谛，并化缘。化缘，就是给众生化佛缘，通俗说，就是向众生要供养。钱财，衣服，饮食，用具，一切随缘众生发心。哪怕一丝发心，都会相应佛陀加持，开启一丝心门，种下解脱的菩提种子。更有利根者，倾尽供养，随佛出家，精勤善法，行佛事业。佛陀宏法起初，只收出家众为徒。有人管佛陀化缘叫做乞食，那是没有恭敬心的显现，把佛和乞丐等同而说。即便供养，由心显现，所植福德甚微。
祗树给孤独园有一段传世的故事，佛陀曾在这里宣讲过《阿弥陀经》等诸多经典。给孤独长者为了迎请佛陀讲法，和祇陀太子商量，希望他把孤独园卖给自己，好去供养佛陀。太子根本没把他的话入耳，玩笑一句：假如能将黄金铺满整个园林，我就卖给你。以为可以将对方震慑。可长者真的将自家资财倾囊而出，铺满园林，太子震惊，感叹如此至诚真心，也从心底真正恭敬佛法的至高无价。他说，园林虽然卖给长者，但树荫我却没有卖出，算是我对佛陀的供养。以此来随喜孤独长者的善举。
以心映心的真正供养：
能够影响自己生活的供养，对心识才能起到实质作用，才叫做真正的供养。有一个故事：一位老妇人供养寺院一碗灯油，一个商人供养一大桶灯油。师父赞叹老妇人的功德最大。商人不解质疑。师父开示：老妇人吃饭做菜都不舍得放一点油，积攒很久给佛供灯。而商人富甲一方，自己有上百桶酥油，一桶油不疼不痒，对生活起不了影响，怎能和妇人真心相比？真心难发，真心无价。 西藏信众，钱财物中，三分之一修供养上师三宝，三分之一留作医药，三分之一留作生活，也是根据各地区的生活开支情况来决定的。在藏地，如果一个求法者来到寺院，上师脚上穿着100元的鞋子，自己脚上穿着300元的鞋子，这个法不能传，说明求法者没有恭敬心。但要知道，这些要求并不会强迫众生行持。佛法的要求就是戒律，能受持戒律者，都是发心依止者。没有发心依止，绝不会给任何要求，一切随缘自己发心，一切善行随喜，切忌不要把佛法对教内信徒的要求硬扣在自己的头上来产生争议，制造事端。从发心来说，有的是现世发心，也有的是前世的发心因缘，所以也有特殊因缘硬培福的众生。这就需要智者明师来引领了。
能够影响自己生活的供养，对心识才能起到实质作用，才叫做真正的供养。有一个故事：一位老妇人供养寺院一碗灯油，一个商人供养一大桶灯油。师父赞叹老妇人的功德最大。商人不解质疑。师父开示：老妇人吃饭做菜都不舍得放一点油，积攒很久给佛供灯。而商人富甲一方，自己有上百桶酥油，一桶油不疼不痒，对生活起不了影响，怎能和妇人真心相比？真心难发，真心无价。 西藏信众，钱财物中，三分之一修供养上师三宝，三分之一留作医药，三分之一留作生活，也是根据各地区的生活开支情况来决定的。在藏地，如果一个求法者来到寺院，上师脚上穿着100元的鞋子，自己脚上穿着300元的鞋子，这个法不能传，说明求法者没有恭敬心。但要知道，这些要求并不会强迫众生行持。佛法的要求就是戒律，能受持戒律者，都是发心依止者。没有发心依止，绝不会给任何要求，一切随缘自己发心，一切善行随喜，切忌不要把佛法对教内信徒的要求硬扣在自己的头上来产生争议，制造事端。从发心来说，有的是现世发心，也有的是前世的发心因缘，所以也有特殊因缘硬培福的众生。这就需要智者明师来引领了。
凡夫的祈请发心多为了世俗私欲，又企图白白获取，难以升起信心，舍不得任何付出，还不如市场上公平的生意。佛法在非常限度内是可以免费结缘的，布施斋饭，结缘佛书，给予帮助等，目的是关键：让众生感受法喜，感受慈悲。这样的想法好像顺理成章，因为佛门是慈悲，佛门应清净。但佛门的慈悲是在苦谛解脱的智慧基础上，并不会无度的纵容众生沉溺轮回，更以佛门为对境造业，释放贪嗔痴将断送慧命。佛门的清净也是引领众生，将内心至上的轮回依止替换成对上师三宝的至上，以利益众生为一切目的。为了自己私欲的目的，来求得上师三宝的给予，就应用自己最爱对境（钱财等）来进行恭敬的供养，祈请加持。本来自己就有牢不可破的价值观念，就要用他来修持对上师三宝至上的价值信心，将自己内心的第一位逐步替换成佛法。众生虽然是生意心，佛法对治也看似生意交换，实则是以心映心的契机引领。
有的众生对钱财并没有眷属那么贪执，藏地也有将妻子儿女供养给上师三宝，终身为道场服务，为利益众生奉献一切。将自己最好看，最聪明，最健康，最有前途的孩子送入寺院出家修行，这是对信仰的共识基础。而汉地都是将孤寡，残疾，智障等众生送入寺院，把寺院当作社会福利机构缺失的补充，或把寺院当成企业场所，旅游场所，纳入园林和文物，这也是众生无明示现的残酷事实。
有一个公案：有一只小狗，生性喜欢吃粪便。无意中将粪便甩到佛像上，自己自然一念供养，积累了福田，转世成人身，出家修行获得解脱。此公案告诉大家，供养的是自己的真心，佛看的是心，不是物。你喜欢什么，什么就是最上供养，也可以理解为：众生喜欢什么，佛就喜欢什么。并不是用自己凡夫心衡量佛的喜好和标准。只不过有些供养要尊重道场共修环境的威仪，听从师父安排。金刚经：佛无众生可度也。意思就是佛和众生是一体，而无分别出自他，所以也不可能舍弃众生，佛境界本无众生与自己。凡夫自他分别的执着因缘，佛恒顺显现分别的相应法，所以佛就是众生的真心，佛也是众生迷失的本来。
有的众生对钱财并没有眷属那么贪执，藏地也有将妻子儿女供养给上师三宝，终身为道场服务，为利益众生奉献一切。将自己最好看，最聪明，最健康，最有前途的孩子送入寺院出家修行，这是对信仰的共识基础。而汉地都是将孤寡，残疾，智障等众生送入寺院，把寺院当作社会福利机构缺失的补充，或把寺院当成企业场所，旅游场所，纳入园林和文物，这也是众生无明示现的残酷事实。
有一个公案：有一只小狗，生性喜欢吃粪便。无意中将粪便甩到佛像上，自己自然一念供养，积累了福田，转世成人身，出家修行获得解脱。此公案告诉大家，供养的是自己的真心，佛看的是心，不是物。你喜欢什么，什么就是最上供养，也可以理解为：众生喜欢什么，佛就喜欢什么。并不是用自己凡夫心衡量佛的喜好和标准。只不过有些供养要尊重道场共修环境的威仪，听从师父安排。金刚经：佛无众生可度也。意思就是佛和众生是一体，而无分别出自他，所以也不可能舍弃众生，佛境界本无众生与自己。凡夫自他分别的执着因缘，佛恒顺显现分别的相应法，所以佛就是众生的真心，佛也是众生迷失的本来。
钱财是最下等的供养，钱财也是最上等的供养
供养对境是依止的上师三宝，我们说的上供下施，对众生叫做布施。有时候布施和供养统称为布施，但要分清楚区别，也搞清楚自己的位置。“钱财是最下等的供养” 这句话就说明修行人的修证达到法供养的标准。供养分两种，一种是财供养，一种是法供养。法供养绝不是口头念两部经文的供养，而是真正身口意三密相应上师三宝。也是最至上的信心，最严明的戒律，最广大的菩提，最认真的仪轨实修。绝非初学所能达到。财供养不圆满，谈不上法供养。“法况应舍，何况非法”，意思是最后佛法都能融会贯通，都能打破法相，何况世俗之物，世俗知见呢？反过来说，连点破钱都放不下的人，你还能承担多少佛法？连点破钱都舍不得供养的人，佛法在你心里还算佛法么？
讲“佛法无价”，不是一钱不值，而是至上，独霸第一位，不可替代，战无不胜叫做无价，甚至超越生命供养，达到精神层面。对初学，钱财是最上等的供养，因为相应自己就是最好和最上。修到法供养了，甚至已经做到倾家荡产供养，全部身心出家修行了，生命都供养了，达到精神层面的无价。也就是法供养，身口意相应上师三宝，依教奉行。这时候，相对于法供养，钱财供养可以说不如法供养一微尘。
再举例：当修到法供养的位置上，师父说让你修钱财供养。你说：不，钱财供养不是最上供养，我要法供养。这本身就违背的法供养，不遵循师命。师父要求所谓钱财供养， 都是法供养的一部分，自己还分别什么供养么？在依止面前，涉及到自身利益，碰触到敏感词，只能说心关没过。
讲“佛法无价”，不是一钱不值，而是至上，独霸第一位，不可替代，战无不胜叫做无价，甚至超越生命供养，达到精神层面。对初学，钱财是最上等的供养，因为相应自己就是最好和最上。修到法供养了，甚至已经做到倾家荡产供养，全部身心出家修行了，生命都供养了，达到精神层面的无价。也就是法供养，身口意相应上师三宝，依教奉行。这时候，相对于法供养，钱财供养可以说不如法供养一微尘。
再举例：当修到法供养的位置上，师父说让你修钱财供养。你说：不，钱财供养不是最上供养，我要法供养。这本身就违背的法供养，不遵循师命。师父要求所谓钱财供养， 都是法供养的一部分，自己还分别什么供养么？在依止面前，涉及到自身利益，碰触到敏感词，只能说心关没过。
钱财布施的智慧，和慧命利益的根本
供养和布施的区别先要认知：奉献虽然统称为布施，但在对依止上师三宝和对芸芸众生上，是有分别高低之别。叫做上供下施。也就是明确自己作为修行佛教徒的居中站位。凡圣之间，觉迷之间。也就是依止的上师三宝为己上，芸芸众生为己下。
有一个公案， 讲印度的财神护法，看到众生穷苦，不明众生苦谛，不识众生相续，胡乱布施钱财。众生反而没有离苦，更用钱财纵欲，深陷苦海。大黑天护法愤怒砍下他的头颅给予惩罚。后来象王在佛面前求情，佛慈悲加持他们合体，这就是现在的象头王财神的前身因缘。所以慈悲，必须是出世间法的证量，来利益众生暂时和究竟安乐。自身只有世间法基础，毫无出世间发心和实际证量，是谈不上真实慈悲的。
在《暂时安乐与究竟安乐》的开示中，http://user.qzone.qq.com/498321/blog/1394935221，讲到文殊化身的僧人度化曾经发心解脱的乞丐，一般人会认为僧人的残忍，不慈悲给予，反而夺走他最后的口粮，而智慧的僧人却布施无尽的慧命法宝，利益他的根本解脱。所以智慧的布施要以大菩提心，和众生心识想通，多生根基因缘悉知。
所以利益众生的菩萨，不行的，受持无我，怕断空。因为自他是同时而生，同时而灭。无我是我执的对立修法。菩萨利益众生，本身就是随众生自他分别，所以必须自他二利。也就是说，没有众生利益(供养)菩萨，菩萨不能利益众生。众生利益菩萨显现出了尊贵，众生内心的佛性就会显现尊贵。所以菩萨最大的功德就是能给众生培福。 以众生贪执所爱为重要法器，即爱众生所爱。众生爱钱，菩萨爱钱，众生爱名，菩萨也爱名。引领众生供养所爱，三宝就会变成为众生真正所爱。而圣贤本来空性妙用罢了。好比雍和宫，皇宫后侧，皇宫黄瓦，寺院金顶，你可以理解佛法至上于王法，这也是为什么很多活佛法王曾经做皇帝的老师，做国师。众生也以此了解佛法的无上尊贵。有一个公案， 讲印度的财神护法，看到众生穷苦，不明众生苦谛，不识众生相续，胡乱布施钱财。众生反而没有离苦，更用钱财纵欲，深陷苦海。大黑天护法愤怒砍下他的头颅给予惩罚。后来象王在佛面前求情，佛慈悲加持他们合体，这就是现在的象头王财神的前身因缘。所以慈悲，必须是出世间法的证量，来利益众生暂时和究竟安乐。自身只有世间法基础，毫无出世间发心和实际证量，是谈不上真实慈悲的。
在《暂时安乐与究竟安乐》的开示中，http://user.qzone.qq.com/498321/blog/1394935221，讲到文殊化身的僧人度化曾经发心解脱的乞丐，一般人会认为僧人的残忍，不慈悲给予，反而夺走他最后的口粮，而智慧的僧人却布施无尽的慧命法宝，利益他的根本解脱。所以智慧的布施要以大菩提心，和众生心识想通，多生根基因缘悉知。
钱财正用为难
在之前讲过钱财的空性，他本身没有任何的意义， 是人的心识注入，使他妖魔化和神圣化。对于一般世间众生，赚钱容易花钱难，这是一个基本概念。就是正用为难。有德正用，无德负用，贪嗔痴无明心识的注入，使其成为造业的工具。甚至基本的吃住行的开销，也掺杂无尽的我执。我们看到很多世间权贵都善于做慈善，因为他们知道一个道理，大财大善，小财小善。慈心为人，善举济世，是持续财富的生存根本。供养和布施的奉献，是所得的因。这就是常说的“舍得”。财富是一种能量，善举就是控制能力的自身力度。大家听说过中彩票却家破人亡的悲惨故事，都是因为自己无德受用，犹如得到一个煤气罐，本想烧饭不愁了，却因为自己不会用，爆炸了，得不偿失。在《为了真我本性》http://user.qzone.qq.com/498321/blog/1299803060中我写到：为了自己，看破放下。贪着一分，也是魔业。为了众生，不惜生命，占有虚空，也不为过。正邪的核心就是菩提心。每个信念都要融入菩提道，就是吃饭喝水，都先供养上师诸佛，观想众生在喉间，让众生先吃到，自己再吃，以此修持慈悲心。
少福德因缘无法往生彼国，是佛陀在《阿弥陀经》中，对修行人资粮正用的开示。这里的资粮包括得到八暇十圆满的人身，身体健康，眼不瞎，耳不聋，没有在边地疑城。又具足修行的基本智慧，现在还有电脑，有网络等法器，不仅能够知遇佛法与善知识，还能通过网络亲近摄受教法，并且内心还具足信心。自己吃穿可以满足基本要求，还能具有钱财名利为工具，在菩提道行利生事业。这些都是多生供养无量诸佛的福德积累，而不是这一世的一时巧合。
在之前讲过钱财的空性，他本身没有任何的意义， 是人的心识注入，使他妖魔化和神圣化。对于一般世间众生，赚钱容易花钱难，这是一个基本概念。就是正用为难。有德正用，无德负用，贪嗔痴无明心识的注入，使其成为造业的工具。甚至基本的吃住行的开销，也掺杂无尽的我执。我们看到很多世间权贵都善于做慈善，因为他们知道一个道理，大财大善，小财小善。慈心为人，善举济世，是持续财富的生存根本。供养和布施的奉献，是所得的因。这就是常说的“舍得”。财富是一种能量，善举就是控制能力的自身力度。大家听说过中彩票却家破人亡的悲惨故事，都是因为自己无德受用，犹如得到一个煤气罐，本想烧饭不愁了，却因为自己不会用，爆炸了，得不偿失。在《为了真我本性》http://user.qzone.qq.com/498321/blog/1299803060中我写到：为了自己，看破放下。贪着一分，也是魔业。为了众生，不惜生命，占有虚空，也不为过。正邪的核心就是菩提心。每个信念都要融入菩提道，就是吃饭喝水，都先供养上师诸佛，观想众生在喉间，让众生先吃到，自己再吃，以此修持慈悲心。
少福德因缘无法往生彼国，是佛陀在《阿弥陀经》中，对修行人资粮正用的开示。这里的资粮包括得到八暇十圆满的人身，身体健康，眼不瞎，耳不聋，没有在边地疑城。又具足修行的基本智慧，现在还有电脑，有网络等法器，不仅能够知遇佛法与善知识，还能通过网络亲近摄受教法，并且内心还具足信心。自己吃穿可以满足基本要求，还能具有钱财名利为工具，在菩提道行利生事业。这些都是多生供养无量诸佛的福德积累，而不是这一世的一时巧合。
莲花生大士开示：能够听闻“密法”两个字，都是多生供养无量诸佛的因缘。又开示：当铁鸟飞天，铁马跑路的时候，密法传遍全世界。这是莲花生大士禅定所观，指现在飞机汽车时代。在过去，密法都是皇家贵族才有资粮修持，因资粮匮乏，一般众生无缘听闻。
（未完，待续）
----大日明王上师开示
（未完，待续）
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