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 喜欢什么环境，就和什么境界接轨。喜欢和什么人接触，就和那个人走一个轨道。被什么事情吸引，心就随外镜而动。作为佛弟子，问问自己喜欢修行吗？与上师三宝有共同的语言，共同意志吗？对众生解脱和苦难有急迫悲心吗？脑子里想的是超越生命的究竟法界，还是眼前的世俗吃喝情爱？这是佛法不离世间觉的问题。看到情器世间，六亲眷属，感叹轮回梦幻的无常。     妈妈就这样……

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    佛法在世间，不离世间觉，离世寻菩提，恰似寻兔角。《六祖坛经•般若品第二》首先要以自他二利来分类两个大标题，一个是自我内心修法，第二是利益众生（大乘）。一、佛法自净其意，自我内心修法中，凡夫的自，指小我。以凡夫众生和修行者的不同发心，可分世间法和出世间法。    世间法即世俗心为根本，世俗心就是贪嗔痴无明心。出世间法分大……

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 认知生死，很多人首先知道无常。但是然后如何呢？应该珍惜当下依止修行。可是很多人却没能深入，堕入顽空，烦恼厌世，懈怠修行，更迷失解脱道。生死轮回是幻化，众生心动执着变成实有，先要取舍得度。这些都必须要依止明师为前提。把自己贪执的看作是幻化，把厌离的看作是佛，进行中和，无明习气的反对治。 当信众看到众生的生死悲苦，尤其是近亲离世，内心就自然产生无明之苦，主要是求不得苦和爱别离苦。……

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承事上师三关：第一就是相信上师。自己境界有限智慧理解和一定限度的相应。1、因为内心上师还远不是至上第一位的真佛，很多人的内心里，佛是最后一个无奈的选择，钱财名利，六亲眷属高位居首，这样的相信是要满足多方要求为前提。如：饭都吃不饱还学什么佛之类。轻浮的信仰极易被上师三宝以外的非教义动摇，依止了凡夫，眷属，制度等标准，评判依止的真理性。2、有私心欲求，与菩提心相违，无法心地相应上师心，依靠世俗表面如一……

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腊八节，寺院多施腊八粥，是源于佛陀接受牧羊女供养，苦行圆满打破苦执，苦乐和合取中道，夜睹明星而悟道，证无上正等正觉。今天就是佛陀的成道日。当下我们对佛陀虔诚的顶礼，祈请和心咒唱颂，回向给尽虚空遍法界的一切有情无情众生们，离苦得乐，早成佛道。愿众生亲受佛陀智慧甘露，吉祥永伴！腊八粥是相应佛陀成道甘霖，和上师三宝相应的功课。往年免费发放造成浪费造业极大。今年开始2元一碗收费非常好，信众产生价值信心，浪……

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佛子至少有两种诠释，佛弟子和佛孩子佛弟子就是皈依佛门的信众，受佛门戒体。最基本的是在家修行居士的三皈五戒。佛孩子就是菩萨，发菩提心，种菩提种，受菩萨戒，行菩提行，结菩提果，就是佛果。从菩萨登地开始即是成佛的种性。我们说信佛是为了自己和家庭。学佛人是为了学佛精神利益众生。不管是国王式菩提心，渔子式菩提心，还是殊胜的牧羊式菩提心，都堪称为佛的孩子。但要说明一点，菩提心的前提是慈悲心，慈悲心的前提是出离……

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 引用圣经说，富人上天堂，比骆驼穿过针眼还难。佛教开示众生，富人成道难，穷人布施难。因为资粮正用为难，正用为法，邪用为障。如果资粮建立在我执心毒上，将更难发起出离心，更迷失苦谛，偏离道业。这样的福报众生可以说非常穷苦。减少权财的占有来抑制内心贪执，嗔恨，嫉妒，我慢等无明的爆发，外境与内贪的看破放下，适用出离心修法的信众。佛陀还开示信众，少福报资粮无法往生彼国。修行必须有上师加持，明师依止……

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密宗修行很好的根本标准是什么？不是所谓的菩提心，不是表面的大神通，不是大资粮的具足，不是引领众生的统帅能力，不是过目不忘辩才无碍的机智，不是华丽庄严的法相，不是威震四座的法音，都不是。根本标准是他对自己依止上师的信心。这才是一切殊胜的源泉。但要永远牢记一句话：不怕妄想，就怕觉迟。……

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你不要瞧不起沙子，每一粒沙子都是一个虚空法界。你不要瞧不起平时的琐事，每个举手投足都是佛性的妙用。你不要瞧不起任一一个众生，每个众生都有与佛同体的佛性，虽然被业力掩埋了觉知，但将来修行都能成佛。你不要困惑在烦恼中，他给你指出自己的漏洞。你不要被磨难吓退，他会成为你反弹升华的契机 。……

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有人问众生平等么？上师开示：不平等。一人一虚空，一花一世界。人就是人，畜生就是畜生，菩萨就是菩萨，佛就是佛。法界无量宗教，佛教八万四千法门，轮回显现六道，菩萨修持十地，西方极乐九品莲花。但为什么佛法的伟大精神就是平等呢？第一：佛陀告诉众生，芸芸众生皆具如来智慧德相，只因执着妄想而无法成就。意思是众生都具有与佛无别的佛性，而且是同体无别。但因为业力的遮蔽，显现的分别，深陷在苦海不能自拔。众生与佛无别……

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快乐大门有五道玄机：第一，从生命范围阶段性，无常性的快乐，到了脱生死轮回的究竟快乐。前者叫世间法，后者叫出世间法。佛法的小乘大乘等学科必须认知四圣谛之苦谛，修出离心，步入出世间法。前者也叫暂时安乐，后者叫究竟安乐。对他人，不管何种安乐都要真心给予。对自己，有了苦谛基础，就知道轮回苦乐皆苦，无一是乐。对于希求世间欢乐的人，只需深信因果，断恶行善，自净其意莫论他非即可。对于希求成就佛果的信众，就不要贪……

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认知因果1：因果就是对真我作用，回馈在小我上体现出来。真我即本性，见性者知众生即我。你害众生，如同给自己大腿一刀，回馈给自己疼痛，医疗之苦，费用开销等一连串的代价。恶的起心动念就对本性起作用产生投影，不断的积累成熟，也许要多生，最终成熟显现恶果。你利益众生同样如镜子般回馈你善果。认知因果2：1因果具有交错复杂性，好像数码照片，无量个像素组成。善恶的果报都需要善行与恶行不断的施肥浇水才能成熟。过程中……

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果地修法1：大乘佛教的证悟，就是认识到你自己的无限性、找到那个以前对你来说永远都是传说的佛性，身临其境到那个本具的神圣中去，而金刚乘用了最直接的方式“强迫”你接受你真实的样子，接受你本来的我，强迫你撕碎假我，直接从真我本性上修行。但这些博士课程修法必须有扎实稳固的因地修法为基础。果地修法2：越是黑暗的地方，金刚乘的光芒越发的至盛，因为金刚乘运用了一切万法转为道用，以菩提心摄受归引。即菩提为根本，方……

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认知佛陀1--如何见佛：佛是从恭敬心得见。大恭敬信徒见到真正佛陀。疑心众生见到的佛陀也是凡夫。提拔达多最忌妒，最嗔怒佛陀，他眼里见到的是个魔障。佛陀眼里见到提拔达多是什么？有人说是佛。我说不对，看众生皆佛那是作为因地修法信徒的观修，佛眼里都是自己。 认知佛陀2---佛陀善取万法：佛陀一生外道修五年，把一切法全部学会融一体，菩提树下坐六年苦行成道。过去世一直修外道，如修五百世忍辱仙人...……

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 純淨的依止：掺杂如若饭掺沙，专一精进得成就。但非自己所思维，我要只供一尊佛，我想只持一种咒，我就只念一句佛。没有师父多祈请，先按普传大课法。得师如若遇名医，也许只给你人参，也许再加些甘草，与时俱进是妙药，量身定制是福宝。一师一法一本尊。依止多师指宏观，每个阶段必专一。修行是最忌讳掺杂的。信仰可以博爱，依止必须专一。这是两个概念。所以先要有皈依，依止什么宗教，找到自己宏观的相应。每个宗教……

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【谁能说明白什么是“佛”？1】佛是虚空之源,宇宙之源,无法用经文和语言说明,能说明也就不能称为佛了.佛没办法,随众生因缘讲出一些法,是单一而非绝对,所以佛说,我一法没讲,一法没说,说如来讲法即谤我如来.佛就像上帝,真主,神,无法说,不可说,不可思议.不说而说,明而不明.答:佛是水中月,镜中花。【谁能说明白什么是“佛”？2】看有没有菩提心！有菩提心全是对，全是佛法，无菩提心所做善法全是魔法魔事 .这……

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  对上师三宝，放下演技拿出真心。对利益众生，拿出真心发挥演技。真心对三宝主要以恭敬心和信心载体。演技是魔的伎俩，疑心的体现，掩饰自己无明，给自己解脱路埋下祸根。真心对众生主要以包容心和慈悲心为载体，凝聚为菩提心。演技是智慧，调服一切魔障，以菩提根摧破无明，以大方便法运用世间。……

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戒律是佛对信徒的要求，戒的是无明，还给众生自在的本来。受戒就是听佛的话，清洗自性虚空。有些人皈依三宝，但不受戒律，这不叫真正皈依。通俗话讲，你想跟佛走，但又不想听佛的话，能走到哪里呢？有些人虽然没有通过戒律仪式，但内心真心想受戒，且身口意都是依照戒律行持，或有些佛子苦苦追能给自己寻受记的明师希望的到受戒，其已经获得了佛加持的戒体。有些人感觉持戒不容易，因为自己和无明业力比较相应，更要用心持戒。受戒……

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你认为自己不行，上师让你行你认为自己行了，上师让你不行什么时候也不知道行不行了只有真心去做了才是行了……

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“我的”，始终围绕假我出发，这是最容易被忽略的一种我执。很多人以为不是为肉身的自己，为了家庭成员的执着不是我执，但因为这种心性的我执，同样产生贪嗔痴烦恼，并不断膨胀。结果是自他二害，适得其反。  ……