修道人应知道佛陀是云何为不同根人说法的？

显密双修

《有依行品第四之一》：
尔时，金刚藏菩萨以颂问佛：
。。。。。。
闻说大乘谁有益？闻说大乘谁有损？
十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益？
何人闻法转升进？何人闻法翻退没？
云何厌患诸有为，能速枯竭于老死？
昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘？
能渡深广四瀑流？救世皆当为宣说。

尔时，佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！
善男子，汝今为欲利益，安乐无量有情，为诸天，人，阿素洛等作大义利，请问如来如是深义。
汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

金刚藏菩萨言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

佛言：善男子，有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身。
何等为十种补特伽罗？
一者，不种善根；二者，未修福业；三者，杂染相续；四者，随恶友行；五者，不见，不畏后世苦果；六者，猛利贪欲；七者，猛利嗔恚；八者，猛利愚痴；九者，其心迷乱；十者，守恶邪见。
如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，毁犯尸罗，堕诸恶趣。
何等为十无依行？
一，谓，我法中而出家者，有加行坏，意乐不坏；二，有意乐坏，加行不坏；三，有意乐，加行俱坏；四，有戒坏，见不坏；五，有见坏，戒不坏；六，有戒，见俱坏；七，有于加行，意乐，戒，见虽皆不坏，而但依止恶友力行，作无依行；八，有虽依止善友力行，而复愚钝犹如哑羊，于诸事业都不分别，闻善友说不善法，不能领受，不能记持，不能解了善不善义，由是因缘，作无依行；九，有于种种财宝众具常无厌足，追求因缘，其心迷乱，作无依行；十，有为众病之所逼恼，更求种种祠祀，咒术，由是因缘，作无依行。
如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，于现法中非贤圣器，毁犯尸罗，堕诸恶趣。
善男子，
一，若有补特伽罗，加行坏，意乐不坏，随遇一种无依行因，犯根本罪，使深怖惧，惭愧弃舍，而不数数作诸恶行，如来为益彼故，说有污道沙门、所以者何？彼作如是重恶已，即使发露，不敢覆藏，，惭愧，忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作。
二，虽于一切沙门法事皆应摈出，一切沙门所有资具不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法，或为彼说缘觉乘法，或为彼说无上乘法。
三，彼有是处转于第二，第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶障皆悉消灭，或有证得声闻果，或有证得缘觉果，而般涅槃，或有悟入广大甚深悟上乘理。如是戒坏，见不坏者，应知亦尔。
四，若有补特伽罗，意乐坏，加行不坏，如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。
五，若有补特伽罗，加行，意乐俱坏，彼于诸法乘皆非法器，如来为益彼故，赞叹布施。
六，若有补特伽罗，见坏，戒不坏，如来为益彼故，说缘起法，令舍邪见，于现身中入声闻法，或缘觉法，或于余身方能悟入。
七，若有补特伽罗，戒，见俱坏，彼于圣法亦不成器，如来为益彼故，赞叹布施。
八，若有补特伽罗，加行，意乐，戒，见不坏，而但依止恶友力行，如来为益彼故，赞叹十善业道。
九，若有补特伽罗，虽复依止善友力行，而复愚钝犹如哑羊，不能领受善不善法，如来为益彼故，赞说习诵。
十，若有种种贪欲病所逼，又为种种见趣迷惑，如来为益如是等故，求解脱者，为其开示能出生死，趣声闻乘四圣谛法。
断见论者，为其赞说诸缘起法。
常见论者，为说三界诸有诸趣，死此生彼如陶家轮，往来无绝，无常等法。
善男子，如来无有所说名字，言说音声无果者，无不皆为成熟有情。
是故，一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸物间，似无间等无量重罪。
若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓，依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法。诽谤，遮止，障蔽，隐没下至一颂，当知是名谤眼者。如是之人，既自习行大无依行。此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。
。。。。。。