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敏公上师:什么情况下会失皈依体?

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    2023-10-22 09:30
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    [LV.5]常住居民I

    发表于 2023-9-21 10:04:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
    第一次的皈依是翻邪皈依,是进佛门的皈依;

    五戒前头的皈依,五戒皈依;

    八戒前面的皈依,八戒的皈依;

    沙弥戒是十戒的皈依;

    那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。

    每一种戒都要以皈依为基础,没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话,那什么戒都没有了。
    什么情况下舍皈依?

    1、“即使命难也不能放弃归依”,这一条做不到,为了保命把归依舍弃了,这是舍归依,故意地舍了。

    2、或者你倒没有故意舍,你另外又崇拜一种其他的教,跟三宝平等起来了,虽然你没有舍归依,但是你实际上也舍掉了。

    两种情况会失去皈依体

    归依体得到之后,第一,跟小孩子开玩笑也好,碰到用刀来逼你也好,都不能说你放弃三宝的话。你一说的话,归依体就没有了。

    第二,虽然你并没有说放弃三宝,但是,你看到其他的外道、气功师、婆罗门…… ,他的功德很大,跟佛差不多。有一个这样子的念头,归依体也就没有了。

    失去皈依体的两个原因

    一、自己说“今天我不是佛弟子了”、“不皈依了”、“不做三宝的弟子了”,这样一说,那就失去了佛弟子的身份。

    你想皈依的时候,要花很大的力气:要知道功德、要发愿、要作这个仪轨。失去的时候,你只要跟任何人说一句话就失去了。要警惕:好的东西要好好保护,不要随便失掉。

    二、你如果想:伊斯兰教、天主教、道教、神教、印度教,这些跟佛教都是一模一样的,没区别,都是做好事,都是好人。
    这样的想法、这样的说法一旦有了,皈依也就失掉了。这两点就不做,你的皈依体就不会失去。

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     楼主| 发表于 2023-9-21 10:04:54 | 显示全部楼层

    这种情况已舍皈依

    问:假如因起了烦恼等故,心里决定弃舍三宝,但未与人言,不久后悔,请问这种情况是否已破了皈依?

    答:已舍皈依。

    放弃皈依的等流果

    你放弃了之后,那归依体就失掉了。你这一次失败之后,以后你永远会失败,这是等流果。

    碰到一些危难就退了,以后你修行途中障难是很多的,那你不断地会退,那你什麽时候成功?就不会有。

    如何保护自己的皈依体?

    能够使我们脱离苦海的,导引我们到清净的佛的最高的法身的,是佛法僧三个宝。

    你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的,那你就违背了你(皈依)的誓言了,你的皈依体马上就没有了。这个很危险。
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     楼主| 发表于 2023-9-23 11:15:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 格力琼寺 于 2023-9-23 11:27 编辑

    智者心语 | 将众生的慧命视为最重要其实每个人都有各种各样的琐事,大人有大人的事情,小人有小人的事情,谁都没有时间,但对我来讲,自己闻思修行、给别人讲经说法,是我有生之年最愿意做的。这并不是我偶尔一两天的心情,在座有些道友跟我接触十多年、二十年了,这么多年的互相了解,应该知道这一点。尤其是上师如意宝,他老人家将讲经说法和听经闻法放在什么样的位置上,每个道友都心中有数。我虽然赶不上上师的足迹,断证功德也好,慈悲菩提心也好,就连百分之一、千分之一上师的功德都没有,但不管怎么样,自己还是要追随以往高僧大德的传统,将众生的慧命视为最重要的。
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     楼主| 发表于 2023-9-26 18:27:51 | 显示全部楼层
    【 遥呼上师祈祷文 · 任运所成真如自性之道歌 】--- 敦 珠 仁 波 切 ---ངོ་བོ་གདོད་ནས་མི་འགྱུར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གཤིས་ལུགས།།欧沃对涅明就戳扎基悉录    自体本来不动本基离戏论ཀ་དག་གཏིང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་རུ་བཞུགས་པ།།噶达听萨兄努本古如修巴    本净深光安住童子瓶身中ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།却归喇嘛耶谢多杰迭千诺    法身上师益西多杰尊鉴知ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།达唯定钦托巴辛基让洛谢    加持令我获得广大决定见རང་བཞིན་མ་འགགས་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་གྱི་ཚོམ་བུ།།让辛玛噶兄就沃萨吉从布    自性不住唯一光明坛城聚ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རོལ་པ་རུ་བཞུགས་པ།།伦珠涅巴昂丹若巴如修巴    安住五种决定任运显现中ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།龙归喇嘛迭钦多杰迭千诺    报身上师德钦多杰尊鉴知སྒོམ་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།贡贝杂钦佐巴辛基让洛谢    加持令我趣入广大稳固修ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས།།图皆窍龙扎瓦它卓吉耶谢    大悲无有偏堕智慧离诸边ཀུན་ཁྱབ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ངོ་བོ་རུ་བཞུགས་པ།།衮嘉瑞东见贝欧沃如修巴    安住周遍本体赤裸明空中སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།图归喇嘛卓都林巴迭千诺    化身上师卓都林巴尊鉴知སྤྱོད་པའི་བོགས་ཆེན་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།却贝波钦炯巴辛基让洛谢    加持令我增广利他佛事业རང་རིག་གདོད་མའི་གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་ནི་མི་འདུག།让瑞对美谢啦坡久尼米都    自明本始基界不变亦不动གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ལ་བཟང་ངན་ནི་མི་གདའ།།冈夏却归杂拉桑嗯尼米达    法身任运显现非善亦非恶ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་འདུག་པས།།达迭谢巴桑杰文孙都都贝    当下赤裸觉性乃为究竟佛གུ་ཡངས་བློ་བདེའི་བླ་མ་སྙིང་དབུས་ནས་རྙེད་བྱུང༌།།古杨洛迭喇嘛宁为尼涅炯    内心坦然安置即是上师尊གཉུག་མའི་སེམས་འདི་བླ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཚེ།།纽美森地拉美让辛都多才    了达上师我心自性无有二འཛིན་ཞེན་གསོལ་འདེབས་བཅོས་མའི་སྡུག་ཡུས་ནི་མ་དགོས།།怎辛所迭却美都于尼玛归    无需厉力造作精进而祈祷མ་བཅོས་རིག་པ་རང་བབ་ཁ་ཡན་དུ་ཀློད་པས།།玛觉瑞巴让巴卡言都略贝    松坦安处本觉无改自性中གཏད་མེད་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བྱིན་རླབས་དེ་ཐོབ་བྱུང༌།།迭美冈夏让卓尽拉迭托炯    愿得加持诸念无执自解脱བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དུས་ནི་མི་གདའ།།杰贝却吉桑杰诸对尼米达    造作之法希皆不得成佛果ཡིད་དཔྱོད་བློས་བྱས་སྒོམ་འདི་བསླུ་བྱེད་ཀྱི་དགྲ་རེད།།亦却略杰贡地录杰吉扎瑞    名相分别营求禅修皆怨敌ད་ནི་འཛིན་སྟངས་ཞིག་པའི་མདོ་མེད་ཀྱི་སྨྱོན་པ།།达尼怎当谢贝多美吉用巴    行为如狂当下消融业习气བྱུང་རྒྱལ་གཅེར་ཉལ་ངང་ལ་མི་ཚེ་འདི་སྐྱེལ་གཏོང༌།།均嘉杰亚昂拉米才地杰东    愿终此生赤裸松坦无束缚གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དགའོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར།།冈达皆讲噶沃佐钦吉纳久    修大圆满所行希皆为欢喜སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྐྱིད་དོ་པད་འབྱུང་གི་བུ་བརྒྱུད།།苏当卓讲吉多贝炯给不觉    一切莲师法嗣眷属满所愿མགོན་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་དོ་གཏེར་ཆེན་གྱི་བླ་མ།།贡拉真达美多迭钦吉喇嘛    无匹上师大伏藏师掘藏者ཆོས་ལ་དོ་ཟླ་མེད་དོ་མཁའ་འགྲོ་ཡི་སྙིང་ཐིག།却拉多达美多堪卓亦宁提    无与伦比空行心髓之教法རྨོངས་ཆེན་སྙིང་གི་མུན་པ་རང་མལ་དུ་སངས་ནས།།蒙钦宁给们巴让玛都桑涅    心中大暗无明自然皆清净འོད་གསལ་ཉི་མ་འགྲིབ་མེད་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འཆར་བའི།།沃萨尼玛追美阔有都恰为    无遮大日光芒四射不停歇སྐལ་བཟང་འདི་ཀོ་ཕ་གཅིག་བླ་མ་ཡི་སྐུ་དྲིན།།噶桑地果帕吉喇嘛亦谷真    此乃慈师唯一父母之恩赐དྲིན་ལན་འཁོར་མཐའ་མེད་དོ་བླ་མ་རང་དྲན་ནོ།།真蓝阔达美多喇嘛让真诺    轮回尽前唯一系念上师恩ཞེས་པའང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་བུའི་ཐུ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིགས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནོར་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་སྡེའི་གསུང་གི་ངོར། འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་འཆོལ་གཏམ་དུ་སྨྲས་པ་དགེ །སརྦ་དཱ་ཀ་ལ་ནཾ་བྷ་ཝན་ཏུ།།  应金刚弟子祖古吉美·秋英·诺布·多恩·唐且·竹贝·德之请求,由杰卓·益西·多杰口述。愿获无量功德!谷平(Eric Gu)汉译于广州,2022年5月18日
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     楼主| 发表于 2023-9-28 16:16:41 | 显示全部楼层
    阿弥陀佛南无阿弥陀佛
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     楼主| 发表于 2023-9-28 17:36:30 | 显示全部楼层
    敏公上师:什么情况下会失皈依体?没有皈依就没有戒皈依有五种:第一次的皈依是翻邪皈依,是进佛门的皈依;五戒前头的皈依,五戒皈依;八戒前面的皈依,八戒的皈依;沙弥戒是十戒的皈依;那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。每一种戒都要以皈依为基础,没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话,那什么戒都没有了。什么情况下舍皈依?1、“即使命难也不能放弃归依”,这一条做不到,为了保命把归依舍弃了,这是舍归依,故意地舍了。2、或者你倒没有故意舍,你另外又崇拜一种其他的教,跟三宝平等起来了,虽然你没有舍归依,但是你实际上也舍掉了。两种情况会失去皈依体归依体得到之后,第一,跟小孩子开玩笑也好,碰到用刀来逼你也好,都不能说你放弃三宝的话。你一说的话,归依体就没有了。第二,虽然你并没有说放弃三宝,但是,你看到其他的外道、气功师、婆罗门…… ,他的功德很大,跟佛差不多。有一个这样子的念头,归依体也就没有了。失去皈依体的两个原因一、自己说“今天我不是佛弟子了”、“不皈依了”、“不做三宝的弟子了”,这样一说,那就失去了佛弟子的身份。你想皈依的时候,要花很大的力气:要知道功德、要发愿、要作这个仪轨。失去的时候,你只要跟任何人说一句话就失去了。要警惕:好的东西要好好保护,不要随便失掉。二、你如果想:伊斯兰教、天主教、道教、神教、印度教,这些跟佛教都是一模一样的,没区别,都是做好事,都是好人。这样的想法、这样的说法一旦有了,皈依也就失掉了。这两点就不做,你的皈依体就不会失去。这种情况已舍皈依问:假如因起了烦恼等故,心里决定弃舍三宝,但未与人言,不久后悔,请问这种情况是否已破了皈依?答:已舍皈依。放弃皈依的等流果你放弃了之后,那归依体就失掉了。你这一次失败之后,以后你永远会失败,这是等流果。碰到一些危难就退了,以后你修行途中障难是很多的,那你不断地会退,那你什麽时候成功?就不会有。如何保护自己的皈依体?能够使我们脱离苦海的,导引我们到清净的佛的最高的法身的,是佛法僧三个宝。你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的,那你就违背了你(皈依)的誓言了,你的皈依体马上就没有了。这个很危险。
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     楼主| 发表于 2023-9-28 17:37:44 | 显示全部楼层
    问:突然冒出不好的念头,是否会失皈依体?皈依后是否应去算卦、占卜? 敏公上师 :突然冒出的念头,是过去习气,若未经过思心所加以抉择,决定不失皈依。但此语与皈依体有违,第二念应痛责其心:不应生起这种恶念头!不知其人第二念作何种想?皈依之后一切应依三宝、业果,由这方面来抉择。不应退回到老路上去占卜,更不能把上师与外道占卜合为一体,无论如何,对皈依是不顺的。最好以后逢上别人皈依时,再随喜增上一次。只要彼人没有明确的心认为占卜和三宝地位平等,则不明确失皈依,但总有损。居士于违缘中,对三宝信心丝毫不减,坚持念经修道,极好!智敏上师 : 如何保护皈依体?◎问:以前在《台州佛教》上看到一篇陈抟的文章,当时不知陈抟是道教中人,我说“该文还可以”,因文中有些劝人为善的话,不知这样是否损皈依?答:“还可以”,则并不以为崇高无比,外道内有些与善相应。不失皈依。◎问:皈依后,修净土可否?答:可以修净土,但四皈依等法有助净土而无妨碍。◎问:道家的《老子》、《庄子》、《黄帝内经》、《南华经》等如何处理?答:此等是世间哲学,可送图书馆。◎问:曾学女神功,买了些书、磁带、师父像片、女神像片、神位。皈依佛门后应如何处理?答:没有佛菩萨名号及经文的,可以烧掉。◎问:如因起烦恼等故,心里决定弃舍三宝,但未与人言,不久后悔,请问是否已破皈依体?答:已舍皈依。◎问:五台山五爺能否礼拜?是否破坏皈依体?据说五爺是五方文殊的化现。答:据说之语,不能为依。护法神是出世护法,可礼;世间护法只可敬而不拜。◎问:弟子在杭州法喜寺拜佛时,也向四大天王的塑像行了跪拜礼,不知会不会失去皈依体?答:敬礼无妨,五体投地顶礼成问题。◎问:在家弟子不能向任何人(在世的和过世的),以及其他道的众生行跪拜礼,包括四大天王等,对不对?答:不能五体投地顶礼,除三宝前。◎问:清明上坟、祭奠新亡长辈时,不磕头可能要引起很大讥嫌。能否在长辈或祖坟前磕头?答:不能作五体投地顶礼,用古式见帝王长官等三磕头。——摘自【智敏上师书信集(第二版) 请外道看病,是否违背了“不皈依外道邪众”之学处?智敏上师◎皈依后请外道为自己看病,是否违背了不皈依外道邪众之学处?来函收到,知悉壹是。你准备踏实修行,甚好!所问略释如下:三皈依时,所说外道大半指宗教哲学方面的,而且“皈依”二字,有奉为至尊、悉命投靠之意。尽管研究科学,但认为此是世间相对真理,不是我们安心立命之处,学世间学问为了谋生以解决衣食问题,非解决生死问题;再如信基督教的医生,你请他看病是付代价,朋友式、买卖式的往来交易,不是奉为至高无上的皈命处,都不犯皈依。儒家修身之道,有可取者,可以协助佛教宣传、行持,不是作为至高真理,也无大妨。◎皈依要有怎样的认识?接来信,知因病体未彻底康复,所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦,而(且)认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝,有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们,不可皈依。信了外道,便失皈依。敏公上师说很多老居士连皈依学处都不懂 很多皈依了的老居士,连皈依学处都不懂,这是很荒谬的,这是最基本的、进门的事情。他们做居士十多年了,也学了很多法了,回头一看,起步的还没有搞好。所以我们修行要扎扎实实,从开始到最后,要踏实,一步一个脚印。 上师对我们教导说,下士道是我们现在正要着力的地方,最初的环节就是下士道,说太高了,不对我们的机。所以说,尽管我们前面的路程要了解,但是脚下的事情更重要。记得有一个公案,说一个人要出去旅游了,把路线搞得非常清楚,但是门口的一个火坑他没有去注意,结果一踏出门口,就掉进火坑里去了,完蛋了,什么旅游都搞不成了。近的不看,远的看了很多,上士道、中士道看了很多,下士道没有注意,前面都白搞的了。所以当下最重要的东西就是下士道,要抓住。 皈依学处是我们进入佛门的第一道关,佛弟子一定要搞得很清楚。皈依过了,不要说,“皈依啥意思?我没想过。”皈依的意思也不懂,这样皈依有啥意义?皈依学处里边,皈依之后要做的事情,有共学、别学,讲了很多,希望大家经过皈依的都要去补课,这样对自己有好处,修行才能上路,否则的话,门前的火坑也不知道,只看后头的,这是很危险的。
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     楼主| 发表于 2023-9-28 17:39:06 | 显示全部楼层
    皈依体难得易失敏公上师我们来之不易的皈依体,是可以使我们离开一切痛苦的根本,这个要好好保护。保护的方法我们前面说过了,但是它坏掉的那些因缘你也要知道,就是说你假使在生命危险的时候你要放弃三宝的,那么你的皈依体就没有了,你为保自己的命情愿放弃三宝,那皈依体就失掉了。那么你虽然没有遇到危险的事情,没有要放弃三宝的心,对三宝还是要,但是另外还要一个,认为这两个是相同的——我们中国以前这个思想就很普遍的了,什么三教同源了等等,三教看齐的;也有很多学佛的,又学道、又学儒家,认为三个都是一样的,都是好的,好的程度层次也是一样高的,那完了,你皈依体早就没有了。我们说佛是最高的,前面我们就说过了嘛,能够使我们脱离苦海的,导引我们到清净的佛的最高的法身的,那是三个宝,佛法僧嘛。你认为还有一个其它的可以跟他并驾齐驱的、相同的,那你就违背了你的誓言了,你的皈依体马上就没有了,所以这个很危险。我们中国古代很多人就有这个思想,认为三教是同样的了,还有些是自称为五教圣人的,把佛教、道教、儒家之外又加上基督教、伊斯兰教,他说五教他都相信,他是五教的圣人,那么这样的人是不是佛教徒呢?根本不是佛教徒,也可以说你是外道!你信得太复杂了,佛教在你的眼光里仅仅是跟其它的同等的看待的,那你根本不是佛教徒,我们佛教徒就是说佛教在我们眼光里是至高无上的,哪怕牺牲生命也不能舍弃的,这个才能够做一个真正的佛教徒。所以在这里呢,我们就要把这一些给大家讲清楚,因为这是做一个佛弟子最基本的知识,如果这些知识没有呢,我们是不是佛弟子自己还不知道,可能早就不是佛弟子了,还在居士林等等地方混,甚至于出家人还在寺庙里混,这个很危险。如果出家人的僧团里边有一个非佛教徒的出家人,他是贼住了,那是折福很厉害的。这个就是说我们做佛教徒的,一定要把它搞清楚。你是不是正规的佛弟子?敏公上师关于对佛教的认识问题,阿底峡尊者初到藏地的时候,第一件事情就是把皈依三宝搞好。在末法时期,这是一个严重的问题,很多人对外道跟佛教就是搞不清的。昨天我看信,信中说:我们看到你们《通讯》上说香功是外道,这个你说得恐怕是过分了,香功是田大师从佛门里来的,它是佛门的功,不是外道的气功。“佛门里出来的”,这个话就蒙蔽了很多人。以前在上海就有一个最有名的气功师,他是从福建的“南少林”这个庙里出来的,他原先也是出家人,后来还俗了,就专门谈气功。难道说佛教里边的人就一定是佛教吗?这个是不敢说的,披着袈裟的外道还是有的。那个什么青海无上师,她以比丘尼身份出现,她传什么法?锡克教。锡克教当然是外道,她的师傅就是印度锡克教教主。这个大家都已经知道,她的师父也已经当面承认她是他的徒弟,她的观音法是他教的。所以说,皈依三宝是一个很大的问题。阿底峡尊者到藏地去整顿佛教的时候,第一步就是搞皈依,大家都叫他“皈依喇嘛”,一天到晚讲皈依,他说,这个重要啊。佛教徒跟非佛教徒都搞不清楚,你还学什么佛教呢?第一步把这个搞清了,然后就讲业果,造什么业、感什么果,于是大家又叫他“业果喇嘛”。好像他讲的东西都很低:“讲皈依、讲业果,都是下士道的东西;我们要上士道,无上甚深微妙法,要般若波罗密多、要到彼岸,你怎么尽讲这些东西?”“唉呀!你们这些东西都还没有,怎么到彼岸呢?你到哪个岸都不知道,到外道岸去了还不知道。你不是佛教徒的话,你到什么彼岸?你是佛教徒,你到外道岸去了,你给人家抓起来,就做外道去了。”所以学佛法,下手要踏实,根子要抓住,然后慢慢往上走。我们现在处的位置高不高?有一点高,比下士道高。在菩提道次第说起来是上士道,所以就会有退的人。至于五种性到底是不是固定的,这个问题暂且不论,我们现在要说的是,如果你没有这个种子,你先把它熏进去再说。假使自己还不是这个大乘种性的人,你把它熏习成一个大乘种性也好啊!《法华经》说:“佛种从缘起。”你把这个大乘的教熏习进去之后,将来大乘的果会出来的,佛的种子就是这么下进去的。所以说,你懂也好,不懂也好,都不会白花时间。我再讲一个五台山的公案。这个我说过好几次了,但是听过的人流动很大,现在你们里边听过的人大概也不太多,那么还是要再说一道。五台山有一位法师,叫什么名字忘记了,在广济茅蓬讲了三年《华严经》。《华严经》是经中之王,当时听的人很多,一开始开讲的时候是听者如云,挤满大殿,这也很正常,而《华严经》也很深,后来听的人就慢慢地少下去了。最后到第三年,就剩下一个人,一个人跟随三年听完。法师叹了一口气,说:我讲了三年《华严经》,总算还有你一位听圆满,总算我没有白费心血,还有一个能听懂。那个人说:唉呀!法师对不起,我没有听懂,我一点也不懂。奇怪了,你不懂怎么能听三年、一天也不缺席?他说:我是尊重《华严经》,我因为对《华严经》有信心,有恭敬心、尊重心,知道它是无上甚深微妙法,我才不管它听得懂听不懂,我只管听着。这位法师楞了半天,原以为三年的功夫花下来,总算还有一个人,结果一个也没有。实际上这个事情,天龙八部都在听,不要说人类有没有。法师就对他说:也好,我教你一个办法吧,你智慧没有,你就拜经,拜《华严经》,每天诚心诚意拜,念一个字、磕一个头,再念一个字、再磕一个头。这个人也是很老实,你叫我拜我就拜,你教我虔诚我就虔诚,于是焚香沐浴,穿着干净衣服,一个字一拜地修行起来。他这样子拜了三年之后,能讲《华严》了!加持来了啊。如果照我们这样子,不要说拜,念都不想念的话,你想三年就能通《华严》,恐怕不会。所以说这个加持力,不要轻视。在末法时期,众生的善根有多少?就像铁轨下的一棵草,一阵狂风把你吹到哪里去都不知道。如果你有佛的加持,那个狂风来了,佛给你挡住,再大的风也能顶得住。我们处于末法时期,没有加持的话,单是自己去闯,想要打开一条路出来,那是不可能!而如果你以佛的加持力来做事情,确实力量很大,很多事情就做得起来。宗大师在明朝的时候,那时还是像法,要转像法为正法,他发的愿是五百年,结果转了五百六十年……到现在,就是藏地也越来越衰退,但总比我们汉地还好一些。这就是说,在佛的加持下,你自己又发愿,那是会转的。现在这个时期,是末法的时候,魔很盛。这个大家都看到了,什么FL功,什么什么功,到处都有,他们的弟子动辄就是数十万。而真正佛教里边,即使一个地方,佛弟子有多少?其中正规的佛弟子,恐怕占百分之一有没有也不知道。一般都是信神信鬼的。再说三皈弟子,真正的佛弟子,我们严格地说一下,哪个真正得三皈体的?你受三皈的时候,是不是生这个心,皈依的心生起没有?你对皈依师的这个羯摩词,到底如法地答清楚了没有?各式各样的条件都够了没有?如果这样子去考究的话,就像考究我们现在受大戒的人一样。大戒你受了,戒体了得没有?这是很严峻的问题。三人一坛是不能多的。你如果四个以上,六个、八个的,六个、九个的,都不得戒。那二十七个的更不要说了。而现在外边受的戒,三人一坛的有多少?所以说真正以严格的界限谈的话,很可怕的。所以我们学法,要认真一点,要把正法幢竖立起来。就希望我们这一些在座的人,将来自己正坐道场的时候,要把正法拿出来。如果大家都不关心的话,那个魔就很高兴,没人管正法,那就是末法。
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     楼主| 发表于 2023-9-28 17:39:55 | 显示全部楼层
    没有皈依没有戒
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     楼主| 发表于 2023-9-30 17:21:42 | 显示全部楼层
    缺乏福德,你会在了解显宗之前接触密法,并且在接触密法之后还不懂显宗,比这更糟的是,你丝毫也不认为有了解的必要。
    缺乏福德,会缺乏虔诚心,缺乏信心,即使释迦牟尼佛来到你面前,你也生不起丝毫的信心。
    缺乏福德,会缺乏悲心,甚至不能真正听懂老师的一句简单的话,对老师的悲心不会有任何触动。
    缺乏福德,不会对无常有感,甚至不会被感动,不会悲伤,更无法安静,无法喜悦。
    缺乏福德,无法看懂也无法认同上述内容,也无法耐心看完全部内容。
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     楼主| 发表于 2023-10-9 11:56:28 | 显示全部楼层
    虚云老和尚: 佛教与哲学唯心、唯物论以及基督教唯神论的本质区别
    按语:1943年,国民政府邀请虚老前往重庆举行全国息灾水陆法会,期间国民政要一一向老和尚请问佛法,老和尚亦做了详尽之回答,摘录如下: 蒋中正说: 今晚我纯粹是站在学术研究来请问的,虚老不妨直言! 虚老说: 虚云认为,今日世界有两种观念,一种是马列主义所依据的唯物论,又一种是基督教的唯神论。此两种,以唯物论最否定宗教,更否定因果与轮回之说,这是对世人有抑善助恶的不良作用的。基督教的唯神论,则又过于绝对神权,虽是劝善,亦不容易为人所深信!且贻(赐予)唯物者极大口实!实则,神即是物,物即是心,心亦是神!然神亦非神,物亦非物,心亦非心! 蒋中正问道:此话怎么讲? 虚老说:佛明三界宇宙,本无一法(事物)建立,皆是真心起妄!生万种法!而且,『真心』亦不过因有妄物对待而立之假名!究其实,所谓真心亦非是!蒋中正问:怎么亦非是?虚老说:譬如大海: 心是水,万法是波浪,平静者为水,汹涌者为波浪!若根本无有汹涌之相,波浪之假名固不能立!而平静之假名又从何而生?立亦吾人随意立之假名而已,鱼类或称水为空气呢!      故可知:物即是心,有即是无,色即是空,妄即是真,烦恼即菩提,众生即佛!     一念迷惑时:心成物、『无』成『有』、空成色、真成妄、菩提成烦恼、诸佛成众生,如水汹涌时即波浪。一念觉悟时: 物不异心、有不异无、色不异空、妄不异真、烦恼不异菩提、众生不异诸佛,如波浪,不汹涌时仍是平静之水。 蒋中正笑道:虚老这是不是唯心论呢? 虚老说:所谓唯心唯物,有神无神,皆是识心分别计度而已!佛学虽说唯心,但与哲学上之唯心论有分别!(一)哲学上之唯心论,于心执有,于物执无——释迦所谓:以攀缘心为自性,执生死妄想为真实者;(二)唯物论则于物执有,于心执无——释迦所谓: 颠倒行事,误物为己,轮回是中自取流转者!(三)至于唯神论者,划分物质实体与神灵实体为截然不同之两个世界——释迦所谓:惑一心于色身之内,认一躯体而目为全潮者。唯心、唯物、唯神,三者各执偏见,或以牛影为牛,或以牛角为牛,或以牛头为牛,本无不是,弊在不见真牛全体。    佛教所言,明心见性,清净本然,离诸名相,无有方所,体自觉,体自明,是本有自尔之性德。绝诸能(即今称之主观)所(即今称之客观)对待,本无所谓十方三世,更无所谓大地人畜木石地狱天堂,只以妄立一念致起诸有为法(宇宙万物),正如楞严经释尊答富楼那问:『觉性清净本然,云何忽生山河大地?』云:『性觉必明,妄为明觉,觉非所(客观)明,因明立所,所既妄立,生汝妄能(主观),无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明。因此复立,无同无异,如是扰乱。相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。』 林森说:虚老!此段好像是说到宇宙形成原理了,是不是呢?虚老说:正是,请听我再说下文! 林森欣然说:正要恭听! 虚老说:释迦世尊又说:『觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲滩,以是义故,彼大海中,火光常起!彼洲滩中,江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交忘发生,递相为种,以是因缘,世界相续! 『复次富楼那!明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不踰,以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知,同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,故有因缘,生羯罗蓝遏蒲昙(即是胞胎中的受生之质)等。胎卵湿化,随其所应;卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。   世尊又开示:『富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断;是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间胎卵湿化,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。惟杀盗淫三为根本,以是因缘,业果相续。    『富楼那!如是三种,颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。』 林森说:虚老引述《楞严经》此数段世尊所讲宇宙生化之理,与当代科学发现颇多吻合!两千多年前,佛陀已经指出此种科学分析,真是令人惊奇啊! 虚老说:正是! 真如觉性,既立真妄,于是有不变与随缘之别!平等不变,离差别相,无圣无凡,非善非恶,真实如常,不变真如也!随缘生灭,起差别相,有圣有凡,有善有恶,随缘真如也! 就不变真如而言:万法即真如,非心非物,非神也!就随缘真如而言:真如即万法,即心即物,即神也! 唯心论者,错认识神,就随缘真如,以为即是真心,而倡唯心论。唯物论者,囿于边见,就随缘真如,即物之见,而倡唯物论,又据唯物而倡无神论。 唯神论者,囿于边见,妄生分别,就随缘真如,即物与神之见,而倡唯神论。        殊不知,心即物,物即神,心物与神同一理体。有物则有心有神,无心则无神无物!      然此『有』非『有无』之有,乃非有而有之『妙有』。      此『无』非『断绝』之无,乃超有无之『妙无』。    『妙有』、『妙无』与『无生之生』,非语言文字可说!     唯心论、唯物论与唯神论者,均未明斯义,而互相攻击,实则皆无不是,亦皆非是,只须研究佛学,自然可恍然大悟了!
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     楼主| 发表于 2023-10-9 11:57:44 | 显示全部楼层
    林主席说:虚老解释佛学对宇宙本体之认识,非常精妙! 蒋中正也微笑道:虚老讲的,很值得参考研究! 虚老说:佛学对于宇宙本体的研究,对于世界的成住坏空,在《楞严经》、《华严经》和许多经论,都有详细说明,现代科学逐渐一一发现佛经内的宇宙观是符合科学的。对于人生的价值,如大菩萨的行为志愿,就不是世间上圣贤所能及,经典上在在处处,均可以见得到。由此可知佛教的神妙和伟大之处。然而佛教绝非标奇立异以炫人,也不故弄玄虚以惑众。佛教的一言一行,都是从戒定慧三无漏学中亲履实践得来。怎样叫做戒定慧呢?简单的说:防非止恶就是戒; 六根涉境、心不随缘就是定; 心境俱空、照览无惑就是慧。能够防止身、口、意三业的邪非,心水自然澄明,由戒生定;心水澄明了,就可自照万象,那就是由定生慧。儒家《大学》中也有“定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,物有本末,事有终始”的说法。哲学家也莫不沉思竭虑,以从事其所学。不过儒家以及哲学家、科学家,都是用攀缘心、虚妄心去思虑宇宙万物,却不明白宇宙万物也是攀缘心所造成。能虑、所虑都是攀缘心、妄想心。假如以此心探求真理,等于坐在椅子上,自己想把椅子举起来,绝无可能。因此,现今哲学家对于认识论,聚讼纷纭,莫衷一是,终无结论。  佛学是离言绝虑,以智慧觉照宇宙万事万物,好像下座后举椅,运用自如。这就是佛学可以包括哲学、科学、宗教三者,冶为一炉。日本以佛教为国教,自明治维新以后,得益于禅学处不少,这是众所周知的。假若不是军阀迷信武力,以杀戮为功,以侵略为能,那不但是东亚的盟主,而且可以领导世界。  又有人疑惑佛教为消极、为迷信,不足以为国教,这更是不明白佛教道理的人所说的话。实则佛法主张“是法住法位,不坏世间相”,安稳利乐一切众生,怎么可说是消极的呢?佛法步步引人背迷合觉,怎么可说是迷信的呢?佛是印度话“Buddha”,译成中国话的意义为“觉者”,自觉觉他、觉行圆满的意思。菩萨也是印度话,“Bodhisativa”译成中国话的意义为“觉有情”,有出家在家二种,都是发大心为众生求无上道,一面自修,一面化人。这种积极与正信,恐怕没有能超出其上的。    佛教依据“折”、“摄”两种原则,立了很多方便的法门。怎样叫做“折”?“折”就是折服恶人。从前,石勒问戒杀于佛图澄(向佛图澄请教戒杀之义),澄答:“子为人王,以不妄杀为戒杀义。”这就是说,掌握大权的在家菩萨,为折服恶人、利益大众起见,虽然拿了刀杖,乃至斩恶人的头,都不算犯戒。因为恶意杀人,大家都是知道不可以的,但善意除害,却是在家大权菩萨的金刚手眼。   怎样叫做“摄”?“摄”就是摄受善人。佛菩萨为利益众生起见,故不避艰危,有四种摄受法:一是“布施摄”,看众生的喜乐而定布施的内容和方法,有的众生喜欢财物,就施财;有的众生喜欢闻法,就给他讲法,这样使令众生生亲爱心而受道。二是“爱语摄”,随众生的根性而用善言语加以慰问晓喻,使众生以欢喜心闻道修道。三是“利行摄”,以身作则,身口意都做善事利益众生,使众生以欢喜心闻道修道。四是“同事摄”,用法眼看众生的根性,看众生所欢喜而分别示现,使众生共同操作而沾利益,由是以欢喜心闻道修道。这种四摄法门,是何等的积极! 怎样叫做方便呢?方便是根据众生的根器而施用各种权巧的方法,使一切众生得度。前面讲的四摄法,也是方便的法门。                                    《法华经·化城喻品》说:“譬喻险恶道,回绝多毒兽。又复无水草,人所怖畏处。无数千万众,欲过此险道。其路甚旷远,经五百由旬。时有一导师,强识有智慧,明了心决定,在险济众难。众人皆疲倦,而白导师言:我等皆顿乏,于此欲退还。导师作是念,此辈甚可悯,如何欲退还,而失大珍宝?寻时思方便,当设神通力,化作大城廓。汝等入此城,各可随所乐。诸人既入城,心皆大欢喜。此是化城耳,我见汝疲极,中路欲退还,权化作此城。汝今勤精进,当共至宝所。”    读了《法华经》这一段经文,就可知道当年释尊分时设教、权施方便的深意和密意。最上根者,就和他言禅; 上根者,和他说教; 重分析者,给他讲唯识; 无论上根利器,还是普通一般人,都可教他们修净土。又权设大乘、小乘,不论出家在家,务求普化群机,使一切众生能沾到法益。   现代有些人看见佛教徒对佛菩萨像行叩拜的大礼,又看见修净土的人念阿弥陀佛,他们就站在凡夫的无神论立场,大肆攻击,说这是“迷信”。他们不知道叩拜佛像和对长辈行三鞠躬致敬又有什么分别? 一心念佛对于修心有莫大的功效。而且持名念佛,不过是方便初机的简捷法门,更有观像念佛、观想念佛和实相念佛等法门。净土自有无穷妙用,因为大家都不懂,便可视为迷信吗?           又有人说:“基督教也是脱胎于净土宗《阿弥陀经》,试看耶稣身上所搭的衣,就和佛的衣相同;《阿弥陀经》说西方有极乐世界,耶稣也说天国极乐;净土往生分九品,耶稣教《李林天神谱》也说天神分九品;《弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国,耶稣也说你不在人间立功,上帝不许你到天国;净土宗二六时念佛名号,求佛接引,耶稣也用早晚祈祷上帝眷顾;佛门有灌顶之法,耶稣也有洗礼之仪。凡此种种,耶稣的教义,和净土宗的旨趣,似乎大致相同。耶稣诞生于释迦后千余年,当时曾受佛化,得授持《阿弥陀经》,根据这部经另行创设新教,似无疑义。耶稣曾在当时晦迹三(或多年)年,赴印度参学。现存历史书上虽然没有记载,然从蛛丝马迹,可以窥见一斑,决不是向壁虚构。”    不过表面上看来,耶教虽类似净土宗初机的持名念佛,但实际上远不如净土宗。耶教著重于他力,知其然而不知其所以然,迹近勉强; 持名念佛,则注重他力和自力相应。例如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说:“十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远; 不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名为香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。见佛闻法,悟无生忍。”“永生”的“生”,是生灭法,因灭而显生,是对待的; 有生,自然也有灭,怎么能“永生”? “无生”的“生”,则是涅盘法,本自无生,故无有灭,所以称为无量寿(阿弥陀译名)。这也都是耶教和净土宗本质不同的地方。                        凡是愿行菩萨行、求无上道的人,不必一定要出家,在家也是可以的。不过出了家,离开亲属的恩爱,舍弃家庭的温暖,用意是脱离凡情物欲的羁绊。舍凡夫之“私情”,而发展佛力之“同情”; 舍自我之“私爱”而成就无我伟大之“博爱”。以救渡一切众生为“忠”,以侍奉一切众生为“孝”,这就是大同的精义。孙中山先生曾经说过:“佛教乃救世之仁,佛学是哲学之母,宗教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力,人民不可无宗教之思想。研究佛学可补科学之偏。”今日的社会,是信教自由的社会,不能强人以迷信,只可令人心悦诚服而生正信,佛教就有这种功效。以上便是1942年,虚云老和尚一〇三岁时,同林、蒋等人所谈的内容。现在我们能够看到这样的文字材料,还要感谢当年的朱竞宙居士、律航法师、苏芬居士等一大批人,没有他们的努力,我们这些晚辈哪能有这么好的福报。
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