末法的特点,是众生内心由我执所引发贪嗔痴慢疑五毒的爆发,就是人内心自私,心眼小,攀比,嫉妒,嗔心激增。产生互相攻击诽谤,拉帮结派,挑拨是非,自正他邪,立自毁他,排斥异己。嫉贤妒能,自立真理,传销教法。自己高兴就是佛法,自己不高兴,不理解的都是邪说。口说谦卑低调,惭愧忏悔,实则好当老师,到处挑错,比佛都明,心地无佛。认佛法为自家创办,打压异己,谁出名谁是邪,谁出头谁是魔。见到相应佛法僧,就修看破放下,毫无恭敬。遇到自大纵欲,就修本来无一物,肆无忌惮,善于学佛反佛。僧人不精进佛道,贪财好色,自相残杀。居士胆大妄为,顺嘴胡说,自认成就,打压僧宝。还有些所谓佛教爱好者,从不发心皈依佛门,不依止任何善知识,好制造事端。学佛到底学什么?是学佛的博大胸怀,菩提心包容一切万物苍生,以此相应佛性,了解佛性。
无量劫所积累的贪嗔痴心毒,都能用教理教法妥善修饰,看似名正言顺,实则学佛反佛。一些邪见者有一个不入门的迷信误区。认为某些上师或师父,尤其自己主动发心依止的上师和师父,如果他是个邪师,就可以无所顾忌的去攻击诽谤,自己还无过有功,名为护助他人误入歧途。也给了自己一个冠冕堂皇的退道理由。 邪师一词常被利用为以下目的: 1、邪师,教法用词目的是什么?是让信众依止专一,为师自律。而没有依止佛道者,切莫衡量。 2、楞严经中,佛陀讲:“邪师说法,如恒河沙。”是阿难被摩登伽女迷住,佛陀将他救出,开示楞严经,讲五十种阴魔。此邪师,是给偏离依止道业的信众警示。在皈依中,也受皈依戒体。发愿皈依上师,不皈依外道邪师。目的就是对依止上师三宝树立坚定信心。 3、“邪师说法如恒河沙”邪师这个词,更重要的目的是对出家以上戒律,菩提心弘法利生者所做开示,自心不可迷失依止根本,不可丧失菩提心舍弃众生,不可违背戒律中断修行,否则断众生慧命,误人子弟。居士受用易断慧命。 4、邪师,被诋毁三宝者用于攻击诽谤。其中包括没有皈依者,也包括依止者。心有毒,看谁都是毒。 邪师的正观 地藏经中,婆罗门女的母亲,没有皈依佛门,诋毁僧宝,堕入地狱。为什么六祖惠能大师告诫信众,修行人不见世间过?意思是说不可以看任何人过失。修行的目的是什么?如何成就?是世间没有邪恶,没有邪师么?请从下面几点来观照认知。 一、众生自己业力无法自控: 首先要认知当下自己的情况。自己内心无量劫积累的贪嗔痴五毒烦恼无法自控,肆意爆发,又没有明师依止,不能时刻接受纠正,以自己认可来定义上师与师父的慈悲,以自己不认可就定义上师与师父不慈悲,是非常可怕的。即便认可,也是自我凡夫境界的相应,是信心的泡沫,一旦超出自己凡夫心理解范围,信心瞬间崩溃,看师一无是处,甚至产生嗔心。这就是凡夫无常性,大爱生大恨,冰火两重天。这就是凡夫世俗无常的情欲。众生对自己多生业力,福德资粮也都一无所知,能把握的就是自己当下发心。但时常连这个当下,也都被无明左右。 二、他人相续无法了知: 他人相续无法了知,也就指自他分别境界的众生,对他人内心的想法,多生积累的因果业力,福德资粮都无法了解。尤其是心性证量高过自己的人,更无法了知。本来自己无明无法自控,有如盲人,再以自己感觉横加判断,就是盲人摸象。这种内外无明的现状,所谓慈悲利他的一系列修法,都是对自己内心慈悲心的熏染,是自净其意的。有可能表面是想帮助众生,结果是越帮越忙的窘境。但不否定,这也是修行的必经之路,为解脱积累资粮,不断增上智慧,弥补漏洞。 综上两点所述,知己知彼,才能百战百胜,而自他无明,就一切都只能以表面慈悲对待。比喻,即便对方发炎溃烂,也无法手术,而是包扎,保守治疗,避免自己害他心,和对他人的误诊发生。这个比喻也说明一个问题,外在是有邪,有恶,也有魔,只是无德相见。不是自己判断对错的概念,而是凡夫的任何的思维全是错误。叫心生便是罪生时。这个问题太严重的,这是为什么呢?见下: 三、每个众生都在看自己心的境界: 一人一虚空,一花一世界,每个众生都是看自己的境界。这个自己,特指凡夫假我境界的众生。不管是轮回还是修行,都是自心的投影。和他人的感应道交,叫做共业,是因果的雷同性所产生。同样,修行中看待他人,也是自己心境的投影,所以对上,是依止处,不要用自己凡夫心衡量圣人心。对下,是芸芸众生,不要用自己心定义众生的心。即便因地修法,看众生为佛,也不是指自己依止佛,不能依止凡夫,而是看众生的佛性,灭除我执,升起慈悲心。对上的依止处,更要以恭敬心和信心相应,所谓恭敬生万法,信心乃万法成就功德母。 凡夫境界观察上师,用自己理解的菩提心,看上师发心是为了自己还是为了众生。并从内心来感觉上师教法是否适合于自己。即便在皈依后,也可以有缘相应,无缘离开。根本弟子不可舍离上师,但能达到根本弟子资格的人是微乎其微。
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