为什么通达无常是趣入空性的基础？

格力琼寺

诸行达无常，不贪有为法，
远离常执愚，当入真实义。


通达诸行无常的第三种利益是“当入真实义”，这是指将入于诸法空性的真实义，这里的“真实义”是指诸法空性。注释中讲：“成为趣入空性之义的所依”，通达诸行无常将成为趣入空性法义的依处，也就是以通达诸行无常为台阶或基础，就能顺利趣入诸法空性的义理。
这个理在前行引导中总体性讲过，修无常会成为最终悟入空性、证得光明法身等的助伴，此处较细作分析。所谓诸法空性之义就是两分，人无我、法无我，下面逐次抉择，通达无常能够帮助通达二无我。
（一）趣入人无我
所谓人我有两种：遍计我和俱生我。遍计我是熏习了外道教法后虚妄遍计出来的常恒周遍的我，俱生我是每个众生与生俱来的执著，众生都认为有一个我，对这个我非常执著，就叫俱生我。这二种人我都不可得，就叫人无我。通达无常能够辅助趣入理解二种人无我。
1.无遍计我
首先要了解什么是无遍计我，然后就明白通达无常为什么会辅助趣入。首先前面已讲，遍计我就是外道安立的一种常恒周遍、不可思议的我，认为在俱生我以外有一个真正的我、大我等，比如数论外道说有神我，其余外道还说有不可思议的我等等，总之安立了一种不可思议、真实存在的本真的我，认为是恒常周遍的，认为那个才是真正的自己，只不过现在没找到，修行就是为了找到那个我。
这种安立出来的遍计我，没有学外道教法的普通人不会这样想，也不会认为要还归真我，他只认为有俱生我，学了外道教法才有这个认知。
遍计我有一个共同的特点——恒常不变，通达细无常后就能了解遍计我没有。为什么呢？因为如果说有一个真我，应该能找到它，并且满足恒常的特点。但一切有为法都是刹那灭的无常体性，不论根身、器界、心识都是如此。心识在不断生灭、变，根身也在生灭变易，外器世间也是如此，根本没有一法是恒常不变的，那遍计我到底在哪呢？所谓的显现法就是根身、器界、心识三大块，这已经包括了生命的全部内涵，此外再没有另外的显现法。你说有一个真正的我，但在三大块上找来找去，没有一法是恒常的，那你讲的恒常的真我不就是没有吗？由此证明没有遍计我。
这是很有力度的，如果无常学得扎实，在破外道的遍计我时就能很方便地趣入，非常容易引生定解。无常法印是印在一切有为法上，这样外道讲的遍计我就很容易从心中破除。因为我所有的生命内容就是这些，你说有遍计我就应该在这些法上有，但一切有为法都是刹那灭的体性，最后一个都找不到，就发现它是没有的，只是分别心错误的安立，实际中不存在这种法，这样就能证明没有遍计我。
2．无俱生我
无俱生我是指没有每个人与生俱来所计执的我。首先要了解俱生我的特点，然后思维为什么通达无常能辅助了解无俱生我。
（1）俱生我的特点
俱生我是什么特点呢？我们可以观察自心，想一想自己执著的这个我是什么特点？可以归纳为三点：常、一、自在。此处主要观察常，另外两个顺带一提。
“常”是指认为我是不变的。从过去到现在到未来，就这一生而言，我从出生后经历了婴儿、童年、少年、青年等的时期来到了现在，少年时的我跟现在的我是一个，我们从不认为是两个。当然不变的我上可以有一些变化，比如我的年龄在变、相貌在变，但是我不变，就是那个我，十年前的我就是现在的我，所以我们内心所认为的我有“常”的特点。

格力琼寺

“一”就是我是一个。我们从来不认为我是两个或三个人，就认为是一个。比如我在学佛、我成家了、我在工作等，心里这样想时显然就是认为是这一个我在工作、学法、成家等，不会认为有两个我在做这些事。
“自在”是认为我有自主性，有一种主宰力，我想做什么都可以做，我能做主宰。
俱生我有以上这三个特点，此处主要就“常”来观察。
（2）为何没有俱生我？
要证成没有俱生我，显然是观察具有这种特点的我在生命内涵上找不到。就“常”而言，就是常恒的我是不存在的。怎样观察呢？可以观察五蕴刹那生灭的本相。
我们认为有我，那这个“我”在哪呢？显然就在五蕴上。我们从来不认为我在其他地方，除非学了外道教法认为有个不可思议的大我，不在我身上，在一个找不到的地方。任何一个没有熏习外道教法的普通凡夫，都认为我就是这一堆身心五蕴，这个五蕴就是我。
那我们看看，认为是我的东西，在它上面到底能不能找到那个我呢？我是常，而五蕴是刹那生灭。五蕴是色受想行识蕴，色是色身，受想行识是心法，都在不断地生灭变易，色身刹那生灭，心识是念念生灭变易，五蕴在不断生灭，前一刹那灭后一刹那生，生了以后又灭，前前后后在不断生而灭，没有一个不变的法从过去到现在到未来。这样就发现，一直以来以为有的“我”在五蕴上找不到，没有哪一法跟它配套，这样就晓得，原来我认为有“我”是一个误会，没有观察时认为有我，一观察就发现那个“我”没有，是搞错了，这样就能够信解没有俱生我。
这是从“常”上观察，也可以从“一”和“自在”上观察。认为有个“一”的我，实际整体的我没有，看的时候发现都是一堆零散、多体的东西，没有我们认为的是“一”个的我。“自在”也一样，没有一个自在的法，都在不自在地随着因缘而迁转。这样就发现，我们认为的“我”不存在。
[color=var(--weui-brand)]​通达诸行无常，就能信解五蕴是刹那生灭，以此为基就很容易确信在刹那生灭的五蕴上，没有我们所认为不变的我，这样就能定解没有俱生我。
像这样，无遍计我和无俱生我都可由诸行无常的法义轻易通达，这是通达诸行无常的利益。就像全知在《净心法要》中所讲：通达诸行无常，就能轻易了解人无我。
（二）趣入法无我
通达诸行无常还能够辅助趣入法无我。分两步讲：1.小乘悟入粗分法无我；2.大乘抉择圆满法无我。
1．小乘悟入粗分法无我
小乘是以刹那无常来悟入粗分的法无我。小乘的见解是通过分析粗大的色法和心法而了达粗分法无我。具体而言就是不断分析色法，分到不能再分的时候安立为无分微尘。心识是通过在时间上分析，分到不能再分的时间单位时就成了无分刹那。当然，色法上也有刹那性，但主要是从外在形体上分割，最后分到无分微尘。心识是从刹那和时间上分割，最后是无分刹那。
小乘认为，微尘和刹那是胜义，二法在胜义中是有的，除这二法外，其余的粗显之法都是世俗（世俗就是虚妄之义）。也就是说真实中只有无分微尘和无分刹那是实有的，由其组成的两个微尘或两个刹那以上的粗大之法都是虚妄，因为都是由细的法组成，粗的法没有自体，由此就通达了粗分的法无我。在小乘行者心前，一切根身器界粗显的法都是不可得的，因为都是由细的微尘和刹那组成，而最细的微尘和刹那是有的。
由此就看出，通达诸行无常刹那灭的本性，能辅助了解粗分法无我。种种粗显之法实际没有一个常法可得，只是一刹那而已，这样在时间上粗的法可以缩减到一刹那。这是由微尘和刹那二法配合起来了解粗分法无我，其中要用到诸行无常的法义。
2．大乘抉择圆满法无我
大乘在此基础上抉择圆满的法无我。怎样抉择呢？
（1）破除微尘、刹那而知空性
小乘以微尘和刹那破掉了诸法实有，这样就能认识到一切粗显之法都是空的体性，只有微尘和刹那实有。到了大乘，只要把小乘认为实有的微尘和刹那破掉，就能了达空性，因为粗显之法都已经破掉的缘故。
微尘可以用六尘绕中尘的正理来破除。刹那可以观察一刹那的初始点和终结点是同时还是不同时，如果不同时，那就是两个时间，还可以再分，不是无分刹那；如果同时，这一刹那为零，再多的零加一起也不能组成粗大的时间相续流，这样就破除了刹那。
破除了最小的时空单位微尘和刹那后，就能通达一切法无实有。粗显的法已经破完，最基本的组成元素也已破尽，这样就证达一切法无实有。破了有边，再破无边、亦有亦无、非有非无边，就能通达离戏大空性。这是大乘抉择圆满法无我的一种思路。
显然这要依于通达诸行无常，先有诸行无常的基础，以此通达小乘的粗分法无我，在此基础上再把最细的微尘和刹那破掉，就是大乘的空性。如果不通达刹那生灭就很困难，必须以它为基础。
或者，在诸行无常中已经将一切有为法抉择为刹那生灭，实际在名言中有为法只有一刹那，即当下这一刹那。为什么？因为前前虽然有无数刹那，但都已经灭尽不存在，后后可以有无数刹那，但还未生起，只有当下这一刹那。而这一刹那又是生而即灭，所以虽然有为法妄相无量无边，但就名言中的真实性衡量，只有一刹那，不必破过去，不必破未来。通达了诸行无常自然就知道，过去、未来法都不可得，而现在法只有一刹那，这样就将无边的实执做了大幅度的削减，过去、未来无边的法等于已经破除，只存留当下这一刹那。这一刹那的显现再以正理破除，就能够通达空性。怎么破除？可用前面破刹那的方法。
这样就了解，如果通达了诸行无常，实际已经极大地削减了实执。将无边的有为法现象缩到只有一刹那的显现，再将这一刹那破除，就能通达空性。因此，诸行无常是通达空性极重要的基础。通达了诸行无常，离空性就只有一步之遥，只要把刹那生灭的那一刹那显现破掉，就能通达空性。如果不通达诸行无常，离空性就非常远。因为内心对无边的有为法现象都具足实执，那破除的工作就很大。所以诸行无常是通达空性的所依，不可缺少。

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（2）在刹那生灭上抉择无生
抉择无生时要用到刹那生灭，如果刹那生灭还是一个待抉择的问题，就无法依此基础抉择无生。
《中论》和《入中论》中讲了金刚屑因，观察有为法四边生不成立。所谓四边生就是四种生的方式：自生、他生、共生、无因生。自生，是自己生自己；他生，是由他体的法生自己；共生，是自体和他法合在一起出生果法；无因生，是不需要因来生。所谓某法生起，就只有这四种情况，再没有第五种。如果四种情况都抉择不成立，就可以证明这一法没有生，即无生。无生就是空性，看起来生了，实际没有生，即没有那一法。
抉择没有四边生时，用到了刹那生灭。首先在刹那生灭上抉择，前一刹那生起而灭了，以它为因生起了后一刹那。观察这两刹那，由前一刹那生了后一刹那，不是后一刹那自己生自己，所以不是自生。
也不是他生，为什么？因为他生是指实有的他体法生了此法，前后两刹那安立不了实有的他体。两刹那不是同时，前一刹那生起时没有后一刹那，后一刹那生起时前一刹那也灭了，两刹那没有时间上的交集，彼此没有见过面。实有的他体需要两法同时存在，在一法外同时有别别无关的另一法，这两法安立为他体。前后从来没有交集的两法，无法安立为实有的他体，所以无法安立他生。
不是自生，也不是他生，自他和合共生就也不成立。更不是无因生，因为是前一刹那生了后一刹那，明明是有因，不是无因。所以四边生都不成立，这样就可以抉择为无生，也就是空性。
通过以上两种思路就了解，抉择圆满的法无我需要以刹那生灭的细无常见做基础。第一种思路极为明显，需要以细无常打破粗的实执将显现法归在一刹那上，再以正理破除这一刹那显现，就能通达空性。第二种思路是以通达细无常为基础，在细无常的刹那生灭上观察前一刹那能不能生后一刹那，后一刹那到底有没有生，发现生不出来，所以它是空性的。不论哪种思路都能了解，抉择空性显然要有诸行无常的基础。

《维摩诘经》说：“不生不灭是无常义。”这表达在刹那生灭的无常上能够通达空性。《楞伽经》也说：“一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。”无生的法义不为愚者说，因为他接受不了，就暂时转变一下，为他说刹那生灭。这也说明刹那生灭成为通达无生的阶梯。因此，刹那灭的无常是通达空性的重要基础。




恭摘｜归乡法师《四法印颂·诸行无常讲记》