《般若波罗蜜多心经》直说～憨山德清

功德水

此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。


观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。


舍利子。
此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。


色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。


舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。


是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。


以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。


三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。


故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。


揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。

功德水

般若波罗蜜多心经讲录
　　弘一大师著
　　戊寅三月讲于温陵大开元寺
　　自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）
　　效果
　　一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
　　二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。
　　三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。
　　（先经题，后经文。）
　　经题
　　般若波罗蜜多心经
　　前七字为别题，后一字为总题。
　　般若—梵语也，译为智慧。
　　┌常人之小智小慧┐
　　├学者之俗智俗慧┼非
　　├二乘之空智空慧┘
　　└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。
　　┌小智慧　　小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。
　　│　　　　　小巧─┘
　　├俗智慧　研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。
　　└空智慧　小乘人。
　　波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）
　　若以渡河为喻
　　动身处………………此岸
　　欲到处………………彼岸
　　以舟渡河竟…………到彼岸
　　约法言之
　　│此岸………轮回生死　须依般若舟，乃能渡到彼岸。
　　↓彼岸………圆满佛果　而离苦得乐。
　　心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
　　（心为一身之必要，此经为般若之精要。）
　　┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。
引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。
　　└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。
　　案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。
　　经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。
　　经者，织物之直线也。与横线之纬对。
　　此外尚有种种解释。
　　此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
　　已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
　　研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。
　　若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不着空，乃为宜也。
　　（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
　　（二）若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。
　　　　　　┌真空（非偏空、偏空不真。）
　　故佛经云┤
　　　　　　└妙有（非实有、实有不妙。）
　　真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。
　　妙有者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。
　　如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
　　或疑心经少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
　　合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
　　般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
　　亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
　　今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
　　大科 心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
　　└二秘密般若 └二正说般若
　　由序 再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
　　正文
　　观自在菩萨
　　　　　　┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐
　 　观自在 │　　　而了达自在。　　　　　　　　├智悲双运、自利利他、
　 　（即观 │　　　　　　　　　　　　　　　　　│故得观自在之名。
　　 世音） └约悲　观一切众生之机，…利他之妙用┘
　　而化度自在。
　　菩萨　‘菩提萨埵’之省文，是梵语。
　　┌菩提——觉……………以智上求佛法。
　　└萨埵——有情…………以悲下化众生。
　　（即众生）
　　此外有多释。
　　行深般若波罗蜜多时
　　┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、
　深│ 其中无有真实之我体）
　　└深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）
　　照见五蕴皆空
　　五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
　　此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
　　┌色蕴…障碍义　即一切相障有碍之处境。 ──┐
　　│ 与物质之义相似而较广。　　　　　　　──┴境处
　　├受蕴…领纳义　即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐
五　│　　　　　　　之感受。此与今时人所习用之感情一　│
　　│　　　　　　　　词（即是随官感印象而生之官感感情│
　　│ 　　　　　　　）甚合，若作了别解之感觉释之则非 ├内心
蕴　│　　　　　　　，因了别乃属识蕴也。　　　　　　　│
　　├想蕴…取像义　即取着感受之印象而思想。　　　　　│
　　├行蕴…造作义　即对外境之动作。 　　　　　　　　 │
　　└识蕴…了别义　即了别外境，变出外境之本体。───┘
　　┌由外境色…………而感着种种受　　　　　轮转
　　├由种种受…………而引起种种想　　　　　生死
　　├由种种想…………而发起种种行　　　　
　　├由种种行…………而薰习内心之识　　　　循环
　　└由内心之识………而变成外境之色　　　　不绝
　　空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
　　今且就可能之范围略说。
　　五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
　　（一）无常　若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
　　若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
　　既常常变化，故知是空。
　　（二）所见不同　若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
　　　　　　┌鱼龙认为窟宅─┐
　　如恒河水┼天众认为琉璃　├皆依其识、而所见不同
　　　　　　├人间认为波流　│
　　　　　　└饿鬼认为猛焰─┘
　　故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
　　有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
　　既所见不同，故知是空。
　　上略举二义，未能详尽。
　　既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
　　照见者非肉眼所见，明见也。
　　度一切苦厄
　　苦、生死苦果。
　　厄、烦恼苦因。能厄缚众生。
　　此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
　　度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
　　舍利子等
　　以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
　　舍利子
　　是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
　　色不异空空不异色色即是空空即是色
　　即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
　　能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
　　故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
　　不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
　　即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
　　受想行识亦复如是
　　┌受想行识不异空，空不异受想行识。
　　└受想行识即是空，空即是受想行识。
　　依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
　　　　　　　　　　　┌断灭空───────┐
　　　　　　　　　　　├偏　空　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　├离有之空　　　　　　├非
　　又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘
　　　　　　　　　　　├即有即空──────┐
　　　　　　　　　　　├不空而空之空　　　　├是
　　　　　　　　　　　└离空有二边之空───┘
　　舍利子是诸法空相
　　诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
　　空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
　　不生不灭不垢不净不增不减
　　菩萨依般若之妙用，既
　　　　　　　　　　　┌出生─┬体 照见五蕴皆空，则无生
　　　　　　　　　　　├消灭─┘ 灭诸相。故云不生等也。
　　世间诸法，由凡夫观├垢染─┬相 生灭等相←起分别心←
　　　　　　 之（五蕴不空）有 ├清净─┘ 执着我见←五蕴不空。
　　　　　　　　　　　├增加─┬用 五蕴空→不执着我见→
　　　　　　　　　　　└减少─┘ 不起分别心→诸法空相
　　　　　　　　　　　，不生不灭等。
　　由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
　　是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界
　　以下广说五　　┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。
　　蕴皆空之义　┌┼（二）空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。
　　分为三段　　┘└（三）空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。
　　┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。
　　│　　　　　　　　　　　　┌眼处　　　　　　　┌眼界
　　│　　　　　　　　　　　　├耳处　　　　　　　├耳界
　　│　　　　　　　　　　　　├鼻处　　┌六根界　├鼻界
　　│ 　　　　 　　亦云十二入├舌处　　│　　　　├舌界
　　├ 十二处　　 ，入者根尘　├身处　　│　　　　├身界
　　│（六根六　　 互相涉入之 ├意处　　│　　　　└意界
　　│ 尘名十　　 义，为迷色　┼色处　　│　　　　┌色界
　　│ 二处）　　 重者说十二　├声处　　│　　　　├声界
　　│ 处。 　　　　　　　　　├香处　　├六尘界　├香界
　　│　　　　　　　　　　　　├味处　　│　　　　├味界
　　│　　　　　　　　　　　　├触处　　│　　　　├触界
　　│　　　　　　　　　　　　└法处　　│　　　　└法界
　　└十八界　　　界者区分为 　 　　　　│　　　　┌眼识界
　　　　　　　　　义。十八种作用　　　　│　　　　├耳识界
　　　　　　　　　不同故。为色心────┤　　　　├鼻识界
　　　　　　　　　俱迷者说十八界　　　　└六识界　├舌识界
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身识界
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└意识界
　　虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
　　　　　　　　　　┌是故空中无色，无受想行识。
　　蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
　　　　　　　　　　└无眼界乃至无意识界。
　　无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽　无苦集灭道
　　此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
　　缘觉者，常观十二因缘而悟道。
　　声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。
　　　　┌无明───┐
　　　　├行────┴过去所作之因
　　　　├识────┐
　　　　├名色　　　│
　　　　├六入　　　├现在所受之果
十二因缘├触　　　　│
　　　　├受────┘
　　　　├爱────┐
　　　　├取　　　　├现在所作之因
　　　　├有────┘
　　　　├生────┬未来所受之果
　　　　└老死───┘
　　此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
　　若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
　　　　　　　　　　　　┌苦谛　生死报—世间苦果┐
四谛（谛者真）　　　　　├集谛　烦恼业—世间苦因┘
　　　　　　　　　　　　├灭谛　涅槃果—出世间乐果┐
　　　　　　　　　　　　└道谛　菩提道—出世间乐因┘
　　亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。
　　无智亦无得以无所得故
　　此乃空大乘法。
　　大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。
　　但所谓智，所谓得，皆不应执着。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。
　　以无所得故一句，证其空之所以。
　　以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
　　菩提萨埵（乃至）三藐三菩提
　　菩提萨埵等　说菩萨乘依般若而得之益。
　　三世诸佛等　说佛乘依般若而得之益。
　　菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃
　　菩提萨埵，即菩萨之具文。
　　三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提
　　阿耨多罗者，无上也。
　　三藐三菩提者，正等正觉也。
　　故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚
　　咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
　　是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。
　　是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。
　　是无上咒者，称其令因行满，至理无加。
　　是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。
　　真实不虚者，约般若体。
　　能除一切苦者，约般若用。
　　故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
　　以上说显了般若竟，此说秘密般若。
　　般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。
　　咒文依例不释。但当诵持，自获利益。
　　岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。
　　未及详审，所有误处，俟后改正。　演音记

自在浪子

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