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发表于 2005-2-23 01:31:00
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五十二、伤害邻居
《布哈里》《穆斯林》实录中记载，穆圣说：“他未归信真主，他未归信真主。”这时有人问道：“安拉的使者啊！谁不归信真主呢？”穆圣：“ 使邻居遭受祸害者。”有人问穆圣：“最严重的罪是什么？”
穆圣说：“举伴真主，怕负担而杀子女；奸淫邻居的妻子。”又说：“信安拉、信末日者，不应该伤害邻居。”
邻居有三种：１、享有三种权利的：穆斯林、亲戚、邻居。２、享有二种权利的： 穆斯林、邻居。３、享有一种权利的：外教邻居。
又说：“在复生日，穷人抓着他的富邻居说：‘主啊！你审问一下我的这个邻居，为什么他把我拒之门外，不理睬？’”伊本·欧麦尔有个犹太邻居，如果他宰羊，就吩咐家人给犹太邻居送去一些。邻居应该分担邻居的困难，这是一种善行。一人来见穆圣说：“主的使者啊！ 请您给我指点能使我入乐园的一件工作。”穆圣说：“你成为善人。”他不解地问 ：“我怎么知道自己是善人？”穆圣说：“你去问一问你邻居，他们说你是一 位善人的话，你就是善人；他们说你是恶人的话，你就是恶人。”?穆圣说：“把邻居拒之门外者不算为信士，使领居遭受祸害者不为信士。”接着他说：“你们知道邻居应享的权利吗？它就是他遇到困难时，你帮助他；他向你借物时，你借给他；他请教你时，你应答他；他生病时，你探望他；他逢喜时，你恭贺他；他遭难时你照顾他的家；未经他的许可，你不得把修建延伸到他们的墙上。”? 艾哈买德传述：“奸淫一个邻居的妻室，比奸淫其它的十个妇女更严重。偷盗一家邻居的财物，比偷盗其它十家的财物更严重。”艾布·胡莱勒的传述，一个人来向穆圣诉说邻居的不义。穆圣说：“你去吧！多忍耐！”此人连来三次 ，穆圣说：“你去！把你的家什搬到路旁。”他照办了，过往行人来问，他就 如实相告。人们听后都咒骂他的邻居可恶。该邻居听到后，来赔罪道歉说：“ 弟兄！请你搬回家去吧！今后，我再不干你所憎恶的事情。”哈三·巴士拉说 ：“好邻居并不仅仅是不伤害邻居者，所谓好邻居还是忍耐邻居的愚行者。”阿布顿拉的子赛哈勒有个袄教邻居，这个邻居靠近他的墙修了一间厕所。厕所的污秽顺着墙缝往他家流，他无法堵住，只好在下面放了一只桶，到晚他就悄悄地把秽物倒掉，又把桶放在原地，他没有告诉任何人，就这样过了很长时 间。他生了一场重病，感到情况不妙。他就打发家人把这个袄教邻居叫来说： “请你到那边看一下。”袄教邻教邻居看见那个秽桶后不解的问：“这是怎么回事 ？”他说：“这是从你家厕所中流出的污秽，我就这样早接晚倒经过了很长时间。本来我不想告知你，但我的病情日以恶化，假若我去世的话，恐怕别人不 能如此坚持下去的，因此我告诉你，望你想想办法。”袄居听后，非常惭愧，十分感动：“长老啊！实在对不起你，你如此善待原谅我。请您伸出你的手，我和你缔约，我要信仰伊斯兰。我作证：‘万物非主，唯有安拉；我作证，穆罕默德是安拉的使者。’”不久这位长老去世了，就这样，他以宽厚容忍的态度，高尚的品质感化了袄教邻居，使他成为穆斯林。这就是我们学习的榜样。
五十三、伤害和辱蔑穆斯林
安拉说：“以男女信士们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶。”（《古兰》３３：５８）又说：“信道的人们啊！你们中的男子不要互相嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑 者；你们中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要自我诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者 ，是不义的。”（《古兰》４９：１１）? 这节经文里，真主禁止我们嘲笑他人。所以凡是信仰真主、希望后世能入乐园 者，就不应该嘲笑、讽剌任何人。特别是对那些生理上有缺陷、或肢体残疾、或处境贫困的人。应该加以帮助和热情照顾，从而减轻他们在物质精神各方面的负担。这就是《古兰经》的要求，也是穆斯林的信仰的一个部分。
真主提醒我们：“被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。”的确，在真主看来，真正的优良善德和荣获高品是以正信虔诚为基础，而不是以健全的体态、名望、权利、 财产为基础。因此穆圣说：“真主必定不重视你们的表面形式和财产的多寡， 然而真主却重视你们的思想和功修。”据传，阿布杜拉的子麦斯吾德的小腿比较消瘦，有一次无意中露出来被人看见后在场的有些人加以嘲笑。穆圣立即提出批评：“你们对他的小腿都要嘲笑吗？的确以掌握我的生命的真主盟誓，他的这两只小脚，在真主看来，比吴候岱山还要重。”《古兰经》用“你们不要自我诽谤”这样一种措词，是非常的微妙，具有深刻的意义。因为《古兰经》在表达信士这一集体的时候，往往是把他们作为一个人， 或一个躯体来看待。因为所有信奉伊斯兰教的人们，都亲同手足互相合作。所以谁诽谤了任何一位教胞，谁实际上就等于诽谤了自己。“不要以诨名相称，信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！”诨名（绰号、起外号）都是令人反感和不满的称呼；用诨名来称呼人，不是出于嘲笑、讽剌， 就是为了诽谤、挖苦。这不是一个穆斯林所为，而是蒙昧时代的一种愚昧无知 的陋俗。做为一个穆斯林应该远离。以使人憎恶和反感的外号来称呼别人，这不仅侵犯友谊、危害手足之情，而且与伊斯兰教所提倡的道德文明、文化礼仪相抵触。据阿苡莎传述，穆圣说：“在复生日，处理最糟糕的人是（在今世）人们畏惧他的凶暴而纷纷躲避他的人。”又说：“穆斯林的生命财产和名誉是神圣不可侵犯的。”又说：“穆斯林是穆斯林的弟兄，相互之间不得行亏，不得遗弃，不得藐视， 藐视穆斯林弟兄，便是大罪。”又说：“辱骂穆斯林是犯罪，杀穆斯林是叛教。”据艾布·胡莱勒传述，有人对穆圣说：“主的使者啊！某妇女白天斋戒，晚上礼拜，可是她辱骂邻居哩。”穆圣说：“她不但无赏可获，反而要坠入火狱。 ”又说：“你们谈亡者们的美德，不要提他们的恶行。”? 穆圣说：“登霄之夜，我看见一伙人，他们的指甲是铜的，他们自己撕扯自己的脸和胸肌。我问哲布来依利天仙，他们是何人？天仙说，他们是吃人们的肉、毁坏人们的名誉者。”伊斯兰教为了维护个人的名誉，反对任何人背毁任何人，即使听说是真有其事。那么，讲一些毫无根据无中生有的谎言，那不言而喻是一种大罪。穆圣说：“任何人讲说一些不符合事实的事情，以背毁他人；那么，真主必将 他们拘留在火狱里，直到他拿出事实来验证他所说的。”艾比·赞勒的传述，穆圣说：“谁辱骂穆斯林的弟兄为逆徒或真主的敌人，但事实并非如此，那么就自食其果。”? 《古兰经》《圣训》一贯强调穆斯林必须紧密团结，互相帮助，互相热爱，在任何情况下，都要齐心协力，同甘共苦，同时禁止用任何形式伤害侵犯穆斯林弟兄的权益。艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“你们不要互相嫉妒，不要互相诈骗，不要互相怒恨，不要互相结仇，不要兢争贸易。你们都是真主的仆民，你们都是弟兄。穆斯林是穆斯林的弟兄，那么就彼此不得行亏，不得绝交，不得藐视。接着他指着自己的胸膛说：“太格瓦（敬畏）就在这儿，（三次）。藐视教胞，便是大罪，穆斯林侵害穆斯林的生命财产、名誉均属非法行为。”? 读者须知，《古兰经》《圣训》一再强调，穆斯林是穆斯林的弟兄，因为我们有 一个共同的信仰、共同的奋斗目标，大家都遵循着一部《古兰经》，跟随着一个使者，共向一个朝堂，正信的准绳把我们牢牢系在一起。? 穆圣教导我们：“信士们象一个身体一样，如果身体的某个部位生病，其它器官便出现发烧失眠现象。”所以必须维护穆斯林之间兄弟般的团结，互敬互爱。 不断加强这种关系作出贡献。这是每个穆斯林的应尽之责。如果我们发现教胞 弟兄的过失和错误要宽恕忍让，以温和的态度，加以开导，善言相劝，让他们分清真伪，改邪归正，不能袖手旁观，坐视不理。更不能诽谤、谩骂、攻击。 特别对待不同意见的教胞，不得打击、辱骂、乱扣帽子、乱打棍子。以《古兰 经》《圣训》的精神为原则，耐心说服，以理服人，要以大局着想。要懂得所谓“小不忍则乱大谋”这个道理。关于这方面真主在《古兰经》中有明确的 指示：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是尊循他的正道的。” （《古兰》１６：１２５）? 穆斯林互相攻击倾轧所造的损失是难以估计的。把主要原则抛在一边，只抓鸡毛算皮之类一些枝节问题，自成一伙，大动干戈，不去清真寺，互相盲目攻击 ，将一个团体搞得四分五裂，分寺礼拜，互不往来，互不通婚，搞小组织。好像 只有他自己才是真主的仆人，圣人的“稳麦”。只有自己才懂得真主的命令、禁 止的正确意义。这种做法好像在说“你必须服从真主的命令”一样，必须以我所主张的行事，否则我就有权将你赶出教门，不论真主赶不赶。真是“顺我者昌，逆我者亡”，大有“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的英雄气概。想一想这是多么严重！因此穆圣说：“谁辱骂穆斯林为‘卡非勒’或‘真主的敌人 ’，事实上并非如此，那么谁就自食其果。”穆圣说：“的确，恶魔已经绝望在阿拉伯半岛上再有人崇拜他；但是在信士之 间挑拔离间方面他大显神通。”由此可知，不求发展，不求创新，固步自封，然而却专心各立门户，新创教派，互相嫉视，互相攻击，彼此之间敌视之程度比犹太人、基督人、教外人更甚 。有时候甲派穆斯林竟伙同教外人借势欺凌乙派，真是同室操戈、自相残杀。 这就是亲者痛，仇者快的事情，这就是意味着分崩离析，自取灭亡。这对撒旦魔鬼们来说，正中下怀，与《古兰》《圣训》所提倡的穆民皆是弟兄的精神原则背 道而驰。? 安拉和他的使者为此而怒恼，魔鬼为此而狂笑。可惨、可悲、可耻！安拉告诫我们：“你们不要像那样的人，在明证降临之后，自己分裂、常常争论的那等人，将受重大的刑罚。”（《古兰》３：１０５）穆圣说：“大家注意！我告诉你们，何种人为最恶毒好吗？”门弟子们说：“ 主的使者啊！很好！”他说：“最恶毒的人是搬弄是非者、离间弟兄教友者、 冤枉清白无辜者。”? 总之，伊斯兰教主张团结，不要分裂，这是《古兰经》《圣训》的基本教诲， 也是全体穆斯林应遵守的原则。拉帮结派、结仇为对，谩骂攻击是非法的。如果穆斯林团体或弟兄之间，出现矛盾，发生了争端的时候，每个穆斯林都不 可袖手旁观，更不可幸灾乐祸。应当为了真理抛弃私心杂念，对教胞之间的纷争要进行公正的调解。这对每个有远见、有能力的穆斯林来说是责无旁贷的。 也就是义不容辞的应尽之责。正如真主所昭示的：“信士们皆为教胞，故你们 应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙真主怜恤。”（《古 兰》４９：１０）穆圣对辅士安尤布说：“我指引你施舍比一峰红驼更优越的施舍物好吗？”他 回答：“真主的使者啊！很好！”先知说：“那就是人们纷争断交时进行排难解纷。”媪母·哈比拜传述，穆圣说：“人们的言谈都有害无益，唯有命人行善、止人 作恶、记念真主则不然。”有人听到这段圣谕后，对苏夫扬说：“这段圣训多严格呀！”苏夫扬回答说： “难道你没听到安拉在《古兰经》中所昭示的吗？‘他们的秘密谈话，大半是 无益的；唯有劝人施舍、或劝人行善、或人们之间排难解纷者的（谈话）除外。谁为求真主的喜悦而作此事，我要赏赐谁重大的报酬。’”（《古兰》４：１ １４）圣谕：“人们之间为排难解纷而编造好话者，不算编谎者。”媪母·库里苏木 说：“穆圣不允许人们说谎，唯有三种情况下：①在战争中；②给人们排难解纷时；③为加深夫妻感情时。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“没有比为礼拜、或为解决团体矛盾、或为穆斯 林之间的（联）盟而奔波更优越的善功。”穆圣又说：“谁为人们排难解纷，真主就解决谁的困难，以他所说的每句话回赏释放一个奴仆的报酬。对他们过去所犯的错误，一概不咎。”
五十四、嫉妒怀恨
安拉说：“许多有经的人，盼望你们在归信以后仍返回不信。这是他们明真理以后，出自私心的嫉妒。你们当宽宥，当容忍……。”（《 古兰》２：１０９）此节经文指犹太人而言，他们对伊斯兰教仇视甚深，虽明知伊斯兰信仰唯一的真主，与他们的信仰相同，引人于正义之路而远离邪路，但他们竭力与伊斯兰的敌人联合，迫害穆斯林。这是他们嫉妒怀恨的心理所造成的。一位先贤说：“嫉妒是在天上或地上犯罪的开始。恶魔因嫉妒阿丹而违抗真主的命令，不肯对阿丹叩头。”阿丹的大儿子尕比里，因嫉妒而杀了弟弟哈比里。先贤说：“恶魔跟阿丹作对 确有几个原因：一、他亲见真主对阿丹的恩惠，他的妒火中烧，而谴怒到阿丹身上，发生仇视。可见凡是嫉妒的人，必存仇视和损害的心。二、年龄和智愚关系。阿丹是青年学者，恶魔是糊涂老朽。自古以来糊涂老朽是和青年学者作对的。三、阿丹造自水土，恶魔造自烈火，彼此根本不同，所以永远处于敌对 地位。”嫉妒是一种卑劣的性格。因为它企图消灭别人所享受的恩典，而且不满意真主对他的仆人的分配。但嫉妒的结果，只是对自己不利：一、破坏自己的一切善功。因为至圣说：“嫉妒能使善功化为乌有，似如烈火使柴薪化为灰烬一样。”二、祈祷不蒙真主的应允。因为至圣说：“三种人的祈祷主不应答 ：食非法饮食的人、多背谈的人、嫉妒怀恨信士的人。”三、从至圣的说情、 答救上无望。因为至圣说：“嫉妒者、诽谤者、占卜者，不属于我的信徒，我也与他无关。”四、无尽的忧愁。五、受众天仙的诅咒。六、审判场上出丑。穆圣还谆谆嘱告说：“你们不要互相嫉妒，不要互相分裂，不要互相痛恨， 不要互相攻击，你们应当成为手足般的真主的仆人。似如真主命令你们的那样。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“在末日有六伙人因六种原因未审判先入火狱。 ”有人问：“使者啊！哪六伙人？”穆圣说：“１、我去世之后，官吏们因压迫人民而入火狱。２、阿拉伯人因民族偏见而入火狱。３、首领们忘自尊大而入火狱。４、商人们因诈骗而入火狱。５、修士因无知而入火狱。６、学者因嫉妒而入火狱。”每个希望今世得正道，后世入乐园的穆斯林，应当对任何人不要嫉妒、怨恨、仇视。一次穆圣对大家说：“从这个门进来的第一个人是入乐园的人。”言毕只见伊本·安俩目进来了，大家全部站起来，把圣人的话告诉了他。大家又说：“请你把你那最可靠的善功告诉我们，以便我们仿效。”他说：“我是个无能的人。可是我所自信的是，内心和平，摒除一切无关要紧的思念，无有不可对人言的隐私。”? 马力克之子艾乃斯传述，一天我和穆圣的几位门弟子同坐，这时圣人说：“现在要进来一个人，他左手提着两鞋，他是入乐园者。”不久，果然一个人手提两鞋进门，给圣人说赛俩目后就坐。就这样上述的情况遇了三次。第三天大家 各自回家，唯有伊本·阿穆尔与那人同行，并借口说：“我家有事，三日不归家去，请你让我在你家住三日行吗？”那人说：“很好，请你到我家作客。” 他一连三日和那人同吃、同住，形影不离，留心观察举动。见那人按时礼主命拜，到晚上便倒身睡觉。就这样三天过去了，他没有发现什么特别之处，他就如实相告：“我与你同住，目的是查看你的特殊善功，因为穆圣接连三日提名你 是入乐园者。可是这三日我在你处没有发现什么与众不同的特殊善功。这是怎么回事？”那人道：“我也不明白。”伊本·阿穆尔没有达到目的，只好告辞了。他刚一出门，那人把他叫回道：“我确实没有什么特别善功。只是一件行为我自己明白，那就是我从来不嫉妒任何人。”伊本·阿木尔说：“是了！这就是你与众不同之处。”
五十五、背谈
安拉说：“你们不要互相侦探，不要互相背谈，难道你们中有人喜欢吃他的已死的弟兄的肉吗？你们是憎恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是普慈的。”（《古兰》４９：１２）穆圣对门弟子说：“你们知道不知道什么叫背谈？”他们回答：“真主和使者 最清楚！”圣人说：“那就是说一些有关你的教胞所不满的话。”有人问：“ 如果我们谈的是对方的真实情况，那算不算背谈？”圣人答：“如果你说的是对方的真实情况，那么，你确已背谈他了；如果你所说的与对方的实际情况不符合，那么，你确已冤枉他了。”艾比·赛阿代·海代勒的传述，穆圣说：“登宵之夜，我看见一些人，天仙从他们身上割下肉块，喂给他们吃，我问哲布来依利天仙：‘他们是什么人？’天仙回答：‘是你的教徒中进行背谈者。’”有一次，伊布拉欣·艾得汗在家请客 ，客人们落坐后，就谈论某人的是非。艾氏当场对客人们说：“从前的客人们，先吃馍，后吃肉，你们却先吃肉后吃馍。”伊斯兰教一贯强调，人要光明磊落，堂堂正正，待人以善为本，处事以公为准。同时，严厉禁止人们之间互 相窥视，互相刺探，搜寻隐私，泄露机密，毁坏名誉，侵犯人权等。现在有时人们三五聚在一起，对别人论长道短，造谣生事，不知不觉中犯下难赦之罪。艾 布·莱斯说：“忏悔背谈的方法有二：１、如果背谈没有传到被背谈者的耳，那么背谈者只向安拉做忏悔、求饶。２、如果背谈已传到被背谈者耳，那么他必须讨其人的喜欢，而后向安拉做忏悔方可。”有三种人，说他们的坏处，不算背谈：１、不公正的领袖；２、人所共知的恶徒；３、诱人迷误、传布异端者 。谈论这些人不但无罪，反而有赏可获。? 据说，世界上第一个背议人非的便是野必劣厮。魔鬼是人类的仇敌，他千方百计妄图把我们拉下水，所以，我们要提高警惕，千万不能同魔鬼为伍。同时， 还要阻止背谈者，因为背谈者和旁听者一律同罪。? 因为安拉说：“……，你们不要与他们同坐，直到他们谈论别的话，否则，你们必定与他们同罪。”（《古兰》４：１４０）? 艾比·吾玛麦·巴海尔的传述：“复生日，有的人在他的记录本里发现记有许 多他没干过的善行，他惊奇地问道：‘主啊！这些是我没曾干过的事，怎么记 录在我的记录本里？’主回答：‘这是由于张三、李四、王某背谈了你，因而他们的善行被挪在你的记录本里了。’”
五十六、猜忌
真主说：“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑，有些猜疑确是大罪。”（《古兰》４９：１２）艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“你们不要猜疑，因为猜疑是最大的谎言。你们不要窥视，不要刺探，不要施诡计，不要嫉妒，不要愤恨，不要背弃，你们都是真主的仆人，同教的弟兄。”? 没有充足的理由或明显的证据，只凭一些道听途说的闲言碎语，对别人作不良的猜测，是非法的。因为猜疑会导致许多大罪，如怀恨、刺探、背谈、冤枉等 。当然，人们在一生之中，免不了同各种的人打交道，从中有诚笃君子、也有虚伪的小人，知人知面难知心啊，从而会引起许多猜疑的念头，尤其是对自己关系不好的人，难免产生这样那样的猜疑。但是，不应该一味地固执或盲目地屈 从猜疑，或轻信心怀恶意者的谗言，受恶人的利用，把清白无故的人置于嫌疑 和诬陷的地位，进行攻击、怨恨、嫉妒、背弃……。因此《古兰经》谆谆告诫我们：“信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当查清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”（《古兰》４９：６）? 伊斯兰教主张人们互相信任，互相理解，作人要堂堂正正，光明磊落，诚恳待 人，自我克制；同时禁止人们胡乱猜疑、互相窥视、互相刺探、搜寻隐私、怀恨嫉妒、背谈攻击、乘间挤隙、吹毛求疵等。总之相互猜疑是内部不团结的因素，是分裂的祸根，是自取灭亡的前兆。因此，伊斯兰教把猜疑列为大罪之一，加以禁止。
五十七、裤腿过长
真主说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖羞体并可装饰的衣服，敬畏的衣服优为俊美。这是属于真主的迹象，以便你们觉悟。” （《古兰》７：２６）艾布·胡莱勒的传述，一日一个裤腿拖地的人在礼拜。穆圣看见后说：“你去小净！”那人便去小净，后又礼拜。穆圣又说：“你去小净！”就这样三次后 ，那人问道：“使者啊！你这样再三让我小净，这是为什么？”穆圣沉默了一会儿然后说：“有人裤腿拖地而礼，安拉不接受这种人的拜功。”又说：“裤长不得到两踝骨，否则入火狱。”? 伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“有三种人在末日，安拉不理睬他们，不答理他们，他使他们不清净，他们是衣裤拖地者、表恩情者、发谎誓推销货物者。”又说：“谁因骄傲而使裤腿和缠头过长者，到了后世，安拉不理睬谁。”又说：“信士的裤子，下长由膝至踝，再长者进火狱。”上述《古兰》、《圣训》给人类解明了创造衣服和衣服的作用：一、遮盖羞体；二、装饰。同时提醒人们，另有一种更重要的、作用更大的、人人不可忽视的衣服，那就是敬畏的衣服。因为，敬畏安拉是善功之根，善功是真信的结晶 ，真信是入乐园的前提。
五十八、男子穿丝绸戴金
穆圣说：“穿丝绸，戴金饰，对男穆斯林来说，是非法的。”又说：“今世穿绸缎者，后世不得穿。”耶玛尼之子哈宰福说：“穆圣禁止我用金盘银碗饮食，用丝绸做衣服和被褥。”伊本·安巴斯的传述：“穆圣看见一男子手戴金戒指，就替他取下，扔了。并且说：‘你们想把火块握在手中吗？’穆圣走后，有人建议那人拣起戒指做为 别的用，那人说：‘不！安拉的使者所抛弃的东西，我绝不拣取。’”所以，对每个穆斯林的男子来说，为装饰而穿绸、戴金是非法。谁把非法视为 合法，那么谁就是逆徒。但是，为了健康的需要，医治痒疹、疥疮等、或在战场上的需求，可以穿丝绸 。例如，穆圣允许伊本·奥弗和伊本·安瓦目二人穿丝绸衣服，因为他俩患痒疹。伊斯兰教要求人们衣服与装饰方面要端正、朴素、简洁。同时禁止穿戴引起骄 傲自大、奢侈、虚荣、浮华等后果的服饰。伊斯兰看来，奢侈、挥霍导致堕落 、腐败，它的出现是社会黑暗和不义的表现，又预示着一个国家或民族的即将 灭亡。因为少数人的奢侈、浮华，必然建立在多数人的痛苦和血汗上。这就是 伊斯兰教禁止人们积蓄金银、财富，禁止男子穿诸如丝绸织品的服装、佩带某些宝石与黄金首饰的原因之所在。
五十九、诵安拉之外的名宰牲
穆斯林在其饮食方面，有着一套完整而独特的方式。这是大家所熟知的。而这些方式的依据及其形成，均来自《古兰经》的规定。至于那些动物可食，那些动物不可食，在《古兰经》中有许多章节都有阐述，其中最明确而具体的是《筵席章》第三节：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及 诵非安拉之名而宰杀的、勒死的、撞死的、跌死的、触死的、野兽吃剩的动物 ，唯有野兽咬伤后则不然。禁止你们吃在神石上宰杀的。”此处专谈关于诵安拉之外的名字宰牲的问题。《古兰经》一再强调：“你们不要吃那未诵安拉之名而宰的，那确是犯罪。恶魔必定唆使他的朋友，以便他们和你们争论，如果你们顺从了他们，那末你们必定是多神教徒。”（《古兰》６：１２１）? 降示这节经文的原因是，满克的多神教徒们诘问众信士：“你们拜安拉，为何 不吃安拉宰的，确吃自己宰的呢？”（他们认为自死的牲畜是安拉要它死的， 这如同安拉宰的。）根据伊本·安巴斯的注解，“未诵安拉之名而宰的”概括上述经文中所阐明的十种禁戒物。 就是说，未经宰，由其他原因而死的，或宰时故意不诵安拉之名等情况下所宰之牲均为非法。故意丢弃诵念“台斯米也”所宰的牲不为合法，这是哈乃菲派的主张。但是忘了诵念“台斯米也”所宰的可以食用。有圣训为证，艾布·胡莱勒的传述，一人来见穆圣说：“某人宰牲时，忘了诵念安拉之名，这牲是否可食？”穆圣说 ：“可食，安拉的尊名在每个穆斯林的心中。”宰牲时必须诵念安拉之名，因为第一：表示我们是穆斯林，崇拜独一无偶的安 拉，而不是逆徒和多神教徒；第二：天地间的一切都归安拉所有，所有生物的 生命都是安拉赐给的，而一切生物的生死，也由安拉安排。所以，人无权宰割任何动物，除非以安拉的名义而宰。当宰割它们时，诵念安拉之名，使它们的 生命仍归还安拉。同时，我们考虑一下自己，因为我们的生命也是安拉赐给的 ，我们的生死也在安拉的掌握之中，所以我们活着，应该活在安拉的大道上，死也应该死在安拉的大道上。心中时刻牢记《古兰经》中这节经文：“我们属安拉所有，我们只归于他。”（《古兰２：１５６）
六十、故意认他人为己父或己子
伊斯兰教禁止故意把别人认为自己的父亲，或把别人认为自己的儿子。艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“你们不得否认自己的父亲，谁否认父亲，谁就是逆徒。”有一次大贤阿里在讲演台上发表演说，他拿出自己写的一本小册子读了一段圣谕：“谁认别人为自己的父亲，或奴仆称别人为自己的主人，谁应受安拉、众 天使和全人类的谴责，在复生日安拉不准其忏悔和赎罪。”艾比·赞勒说，我听穆圣说：“谁故意认人为父，谁就倒行逆施。谁以我的名义而编谎，谁就自投火狱。谁称教胞为逆徒、或安拉的敌人，谁就自作自受 。”又说：“谁称别人为自己的父亲，谁必不入乐园。”
六十一、争辩
真主说：“有人谈论今世的生活，他的言论使你赞叹，他还求安拉作证他的存心，其实，他们是最强悍的敌手。”（《古兰》２：２０４）“在这《古兰经》里，我确已为众人阐述了各种比喻，人是争辨最多的。”（ 《古兰》１８：５４）“你们不要与信奉天经的人争辩，除非以最优美的态度。他们之中不义的人除 外。”（《古兰》２９：４６）原著者和各大学者们把争辩分为“迈勒依”（强辩）、“只达里”（诡辩）、 “胡苏米”（狡辩）三种，这三种（词）的意义相近、性质各异，均受谴责。伊玛目·安萨里注解：“迈勒依”是专门在对方的言词、语法等方面挑剔、诽 谤、钻空子、找缺点，没有别的什么目的，只是为了藐视对方，暴露对方的短处，从而显示自己语法精通等等。“只达里”是为了巩固和发展自己的观点， 宣扬自己的思想学说，与对方进行的诡辩。“胡苏米”是为了达到某种目的， 违反逻辑规律，强词夺理进行无理的狡辩。艾比·赛阿代老人家在他的名著《塔雷格》经的“言论毒害篇”中论述道：（１）专门在对方的言词、语法、修辞等方面诽谤、挑剔、找错误，或在对方 讲话的动机方面横加指责。如对对方说：“你所说的这话是正确的，但是你的 谋图不正。”又如对一个宣教者说“你的目的不是为了宣传真理，而你是为了 沽名钓誉”等等，为了让对方出丑，揭露对方的短处，依此而显示自己的聪明 才智，以这种态度辩论是非法的。他说如果对方所讲的是真理的话，就应该相 信；如果他讲的是虚假的，于教门无关，那就保持沉默；如果他讲的即虚假， 又要危害教门，就那应该否认、制止、揭发，让他本人和更多的人们明白他的 言论的错误。因为命人行善、止人作恶是穆斯林的应尽职责。据艾比·吾玛麦的传述，穆圣说：“戒除争辨的虚伪小人，能居乐园一隅；戒除争辩的诚笃君子，能居乐园中央；内心纯洁者，能居住在乐园的碧楼。”媪姆·赛里麦的传述，穆圣说：“养育我的主，禁止拜佛、饮酒后，禁止我的第一件事情是与人们争辩。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“人们不戒除争辩，则难得完全的真信。”伊本·安巴斯的传述，穆圣说：“你们不要和教胞‘抬杠’，不要相互讥笑，不要坏约会。”（２）为巩固和发展某种观点、宣传某些思想学说，从而标榜自己，藐视、挖苦、讥笑对方也是非法的。艾比·吾玛麦的传述，穆圣说：“人们得正道之后，再不会迷路，唯有出现无益的争辩时。”安拉说：“你们不要与信奉天经的人争辩，除非用最优美的态度。”（《古兰 》２９：４６）又说：“只有逆徒们对安拉的一切显迹进行争辩。”所以，为了认清真理、巩固真理、弘扬真理而争辩是可嘉的，抵制真理，或无 知识而争辩是受谴责的。一位先知说：“我没有发现比争辩更会消灭宗教、损坏名誉、更使人心神不安的事物。”（３）为了达到某种目的，违背事实，强词夺理，无理狡辩，这纯属非法。阿苡莎的传述，穆圣说：“的确，安拉最怒恼的人是强词夺理者。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“无知识而狡辩，遭受安拉的怒恼，直到改过自新。”? 综观《古兰》、《圣训》和先贤大学者们的论述，无益的争辩和不明真相而争辩是纯属谴责的。如受法官的委派前去解决民事纠纷的代理人，他应该在处理问题之前，明辩是非。否则，他无意中成为恶人的辩护者。因此，穆圣说：“你经常争辩的罪使你够受。”大贤阿里说：“争辩意味着分崩离析。”据伊本·欧麦尔的传述，穆圣说：“我对你们最担心的是学者的失足、伪信士对《古兰经》的诡辩、繁重的债务。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“安拉怒恼如牛反刍地那样咬文嚼字的人。” 札比勒的传述，穆圣说：“在复生日，我最喜爱的，离我最近的人是你们中品 性最好的人。我最怒恼的，离我最远的人是唠唠叨叨、信口开河、高谈阔论的人。”? 伊玛目·安萨里分析争辩的害处为九样：１、嫉妒。争辩者很难避免嫉妒，因为，辩论胜败是未知数，胜则乐，败则愁 ，是多数人的一惯癖性。胜则拥护，败则冷落，是追随者的习性。失败、冷落会引起怒恼，怒恼会引起嫉妒，嫉护会使善功无效。穆圣说：“嫉妒焚善功 ，如火焚柴一样。”２、骄傲。藐视对方，眩示自己，是争辩者的心理，甚至于座位顺序，行走前 后都要竞争。妄称：“这是为了保护学问的尊严，穆民应当自尊。”认谦虚为卑贱，视骄傲为自尊,颠倒是非。穆圣说：“谁骄傲，谁就受真主的贬低；谁谦虚，谁就得到真主的提拔。”３、怀恨。如果真理在于对方，不但不诚肯接受，反而怀恨在心，终身不忘，伺机报复。穆圣说：“穆民必不会怀恨别人。”４、背谈。争辩者往往向别人表示自己学识渊博，指责对方在学问、道德、言语等方面的短处。这就属于背谈。５、揭短。争辩者设法窥视、刺探对方的缺点，准备一旦辩论失败时，侮辱对方。６、幸灾乐祸。争辩者喜欢对方有灾祸，彼此敌视，若遇魔鬼猛兽。７、口是心非。如果争辩者彼此相遇时，表示亲敬，问长道短，但是，心中愤恨之极。８、藐视真理。争辩者最怕对方说出真理，一旦对方说出真理，就加以否认， 甚至对《古兰经》、《圣训》的证据也要加以辩驳。９、沽名钓誉。争辩者喜欢标榜自己，扩大自己的影响，拥有更多的追随、支持者等。艾布·曼苏尔说，大伊玛目·艾布·哈尼法禁止自己的儿子罕玛德与人辩论。罕氏问道：“父啊！我发现你讲论这门学问，你为何禁止我？”艾氏答：“我的辩论与你们的辩论不一样。我同别人辩论时特别谨慎，若像一只鸟落在头上， 害怕它飞走似的。现在人们的辩论是欲运用证据，扳倒对方。谁若以此而辩论，就意味着判对方为逆徒。谁意欲这样，谁就已先于对方成为逆徒了。”为了寻求真理而过分的争辩，甚至相掺谎言中伤他人，以势压人等，这样的争辩也受谴责。至于一位被亏者，他按教法规定，以实事求是为自己进行辩护，不为非法。但尽力避免为宜，因为争辩适可而止，不越轨是不可能的。争论会引起双方的怒恼，怒恼会引起双方愤怒，相互仇视，彼此拆台，千方百计，不遗余力，扳倒对方。最后导致争城失国的悲局。警惕啊！争辩就是罪恶的开端。
六十二、拒绝渴人饮水
安拉说：“你们告诉我吧，如果你们的水一旦渗漏了，谁能给你们一条流水呢？”（《古兰》５７：３０）艾布· 胡莱勒的传述，穆圣说：“你们未曾拒绝余水，安拉焉能使你们遭受旱灾。”?又说：“谁 拒绝余水、余草，在复生日，安拉对谁拒绝施恩。”又说：“三种人，在复生日安拉不理 睬他们，不使他们清洁，反而要遭受严刑：１、在荒郊中有余水不让旅客饮用；２、只为现 世利益效忠领袖，有所得则拥护，无所得则反对；３、礼拜之后，同人交易，指主发誓说： ‘这个货物在某地如此、如此订购的。’顾客相信并买了货物。本来订购价并非如此。”又说：“有人拒绝余水，到后世安拉说：‘今天我拒绝施恩于你，若你拒绝余水那样。’”
六十三、称量不公
真主说：“伤哉！称量不公的人们；当他们往里称的时候， 他们称量的很充足；当他们给别人或称给别人的时候，他不称足，不量足。”（ 《古兰》８３：１～３）真主说：“你们当使用充足的斗和秤，不要去克扣别人所应得的货物。”（《古 兰》７：８５）“你们应当秉公地谨守衡度，你们应当以公平的秤称货物；你们不要克扣他人应得的货物；你们不要在地方上为非作歹、摆弄是非。”（《古兰》２６：１ ８２～１８３）真主以“称量不公者”一词，作为《古兰经》第８３章的章名，对那些大斗进小斗出、缺斤缺两、损人利己的可耻之徒给予了严厉警告。特别是《古兰》把 这种行为列为“十大禁令”之一。伊本·安巴斯传述，穆圣说：“五种恶果，针对五种恶行：①一伙人不爽约， 否则，安拉使敌人占胜他们；②他们以安拉的法律而断案，否则，安拉使贫苦蔓延于他们之中；③他们当中不发生奸淫，否则，安拉使性病降临他们；④ 他们不克扣称量，否则，他们遭受旱灾；⑤他们不抗缴天课，否则安拉拒降甘霖。”伊斯兰的经济生活是以《古兰》、《圣训》为基础，他鼓励人们经商，而且要求人们到世界各地去寻求真主的恩惠。真主说：“当礼拜完毕的时候，你们当散布各地，寻求安拉的恩惠。你们应当多多地记念真主，以便你们成功。”（ 《古兰》６２：１０）同时要求人们以正当的工作去谋取生活所需，这不但是一项职责，而且也是一种美德。一个人有能力却不去工作；而依赖别人为生， 过寄生生活，是一种可鄙的行为。札比勒的传述，穆圣说：“谁开了讨吃的门，真主就给谁开了穷苦的门；谁寻求安分和知足，真主就给谁满足；谁要致富，真主就给谁富足。你们带上绳斧 ，上山打柴，到市场换一些枣儿，维持生活，比那无把握的讨吃强得多。”米格达穆的传述，穆圣说：“最好的生活是靠自己的劳动而得者。达吾德圣人，就是这种自食其力的人。”又说：“真主所善派的先知，无一个不牧羊。”门弟子说：“你也如此吗？” 穆圣说：“是的，我曾以每日五分钱的工资，给满克牧主放羊。”罕塔布之子 欧麦尔、穆圣的第二位哈里法说：“穷人们哪！你们抬起头来做生意，路道是很宽敞的，你们不要成为别人的累赘。”穆克胡里传述，穆圣说：“你们不要成为挖苦嘲弄者，不要成为自我标榜者；不要成为中伤诽谤者；不要成为坐以待毙 者。”又说：“学者、领袖、军队和贸易是宗教和国家的保障。”公平交易是伊斯兰教经贸法规的基础核心，也是对买卖双方的基本要求。《古兰》、《圣训》鼓励人们从事正当经商，公平交易，收取合理的利润，以维持和改善家庭生活，为社会福利做贡献。同时，坚决禁止重利盘剥、见利忘义、损人肥己的不义行为和短斤少两的卑鄙手段。那菲阿说，伊本·欧麦尔对一个商人说：“你要敬畏安拉，公平秤斗；因为复生日，对称量不公者，汗水淹没本身。进时放松尺子，出时拉紧尺子的商人同样。”先贤们说：“伤哉！称量不公、缺斤短两的人们，他们用一个粒子卖掉了宽过天地的乐园，用一个粒子买下了爆烈的火狱。”吉那勒之子马立克说：“我的邻居病了，我去探望他，发现他快要去世；只听他的口不住地说：‘两座火山，两座火山！’我急忙问他：‘你说的两座火山是怎么回事？’他对我说：‘叶哈牙的父亲啊！我有两个斗，出时用小斗，进时用大斗。’我赶忙找他的两个斗，拿起一个砸另一个；这时他说：‘叶哈牙的父亲啊！你越砸事情越严重，痛疼越大了……就这样他去世了。”一位先贤说：“我作证，凡是掌斗握称者入狱；因为他们很难避免不公正。唯有安拉保佑的人则不然。”另一位先贤说：“我去探望一位病人，只见他临近去世，我赶忙给他提念‘作证言’，但是他已不能够念。一会儿他稍有苏醒；我对他说：‘我的兄弟啊！ 我给你提念“作证言”，你怎么不跟着念？’他说：‘我的兄弟啊！秤的指针压住我的舌头，我无法念“作证言”。’我说：‘难道你短斤少两了吗？’他说： ‘不！但是在一段时间，我没有检查称量是否正确。’”警惕啊！现世握秤掌斗的人们，随时检查自己的秤斗，不要取今世微利，而造后世罪刑。尤其是经济大爆炸的当今社会，人们为了多方取财，发家致富。有些商人只顾名利，投机取巧；使用市场严禁的害人衡量器；损人肥己，扰乱市场。各位信士，我们坚信后世；博真主之喜，不能以暂时享受冲昏头脑。要公平秤斗，使用合理衡量器 ，今世不损人，后世得脱离。阿敏！
六十 四、不怕真主的刑罚
伊本·阿米尔的传述，穆圣说：“你若发现安拉对一个犯罪的施恩，那便是对他的明升暗降。”? 哈三说：“谁在享乐时，没有考虑一下，这是不是安拉的抛弃，那么他就是没有头脑的人。谁在患难时，没考虑一下这是不是安拉的提拔，那么，他也是没有头脑的人。”接着他读了这段经文，安拉说：“当他们忘却自己所受的劝告时，我为他们开辟一切福利之门，直到他们因自己所受的恩赐而狂喜的时候， 我突然惩治他们，而他们立刻变成绝望的。”（《古兰》６：４４）安拉说：“难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（《古兰》７：９９）野必劣厮原来同众天仙在一起，人祖阿丹受命之时，安拉命众天仙向阿丹叩首 ，众天仙遵命，唯有火光上造化的精灵——野必劣厮，自恃功高，抗命不遵，遭到安拉的怒恼，将其贬为永远受诅咒的恶魔。哲布来依利和米卡依利二位大天 仙经常为此而哭泣。安拉问他俩：“你俩为何哭泣？”二位天仙说：“调养我 们的主啊！我们不能安然无忧啊！”安拉说：“是的，你俩不能安然。”穆圣经常祈求安拉说：“变更心念的主啊，求你使我的心坚定于你的教门。” 有人问道：“安拉的使者啊！难道您也害怕心的不坚定吗？”穆圣说：“是的， 人的心在普慈之主的掌握之中，他随意变更他所意欲的。”穆圣说：“一个人毕生于入乐园的善功，一直他离乐园近在咫尺，但是，前定胜于他，他终因犯下火狱的罪恶，而入火狱；一个人毕生于入火狱者的罪恶， 一直他离火狱近在咫尺，但是前定胜于他，他终因干了入乐园的善功，而入乐园。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“安拉说了，指我的尊严发誓，我不会使两种害怕、两种安然同时聚在一个仆人上。在今世害怕于我的人，我使他在后世受到安宁；在今世安然于我的人，我使他在后世受到害怕。”穆圣说：“一个十恶不赦的罪人，临死时对他的儿子嘱咐：‘我死后你火化我 ，把骨灰分成两半，一半撒在海里，另一半撒在陆地上。’这个人死后，他的儿子按他的遗嘱执行了，然后，安拉命令海洋、陆地，把他的骨灰聚在一起， 审问道：‘你为何那样做？’他回答：‘调养我的主啊！你最清楚！我是为害怕你而这样做的！为此，安拉宽饶了他。”穆民的害怕和希望是象鸟儿的两个翅膀，穆民的成功是在害怕和希望之间。穆圣看见哲白来依利天仙抓着天层的幔子哀求道：“我的主啊，求你不要变更我的名子，求你不要变换我的躯体。”野必劣厮拜主八万年，天地没有他未叩头的寸地，后来因一次抗命不遵，受到安拉的谴怒，直到末日，还备有永久的火狱。人祖阿丹，安拉亲自造化了他，又给他教授了许多的知识，又命众天仙给他叩头，又让他住乐园，但因吃一口禁果，遭到安拉的怒恼，贬降于地面。先知努哈，当洪水吞没大地时，他为挽救自己的儿子，祈求真主：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”真主驳回努哈的祈求道：“努哈啊！他的确不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你所不知道的事情，我劝你不要自居于愚人之列。”（《古兰》１１：４ ６）为此，先知努哈惭愧于真主四十年没有眼望天空。安拉的朋友、先知伊布拉欣，整天害怕真主而哭泣，这时真主派哲布来依利天仙给 他解忧道：“伊布拉欣圣人啊！难道朋友会惩罚自己的朋友吗？”伊布拉欣圣人说：“哲布来依利天仙啊！我想起自己的错误，就忘记朋友关系。”先知穆撒也是如此，他经常祈求真主：“主啊！我亏了我自己，请你恕饶我！”先知穆撒时代有个人名叫拜力尔目，他有非凡的洞察力，他教导许多学生，他为学生们准备的墨盒就有一万两千多。最终他因一次失误坠入迷误的深渊之中 ，永不得救。拜勒虽萨·苏阿利布等同遭此难，这是家喻户晓的。? 先知达吾德为自己所犯的一件错误而痛哭，祈求真主：“主啊！你怜恤我吧！你怜恤我吧！”真主准许他的祈求说：“达吾德啊！我记住了你的哭声，忘记 了你的错误。”先知优努斯，因为一次恼怒的原因，真主使他坠入鱼腹四十日，他祈求真主说：“我的养育之主啊！万物非主，唯有你，赞你清净，而我却是自亏的人。” 众天仙也替他向真主说情。古兰经云：“若不是真主的恩典到于他，那么他定 受责备而被抛弃于不毛之地。”（《古兰》６８：４９）我们的贵圣人，每晚礼拜，夙兴夜寐，使他两脚浮肿。后来有人对他说：“你是真主的使者，真主恕了你的大小错误，你为何这样受苦呢？”穆圣回答：“ 难道我不愿成为感谢真主的一位仆人吗？”圣妻阿苡莎说：“我经常听到穆圣祈求真主说：‘变更心念的主啊！求你使我 的心坚定的服从你。’后来我问他：‘主的使者啊！您经常这样祈求，难道您害怕心不坚定吗？’穆圣说：‘阿苡莎啊！人类的心都在真主的掌握之中，他 随意做他所意欲的。’”一位安拉的朋友梦见了三百多位圣人，他问每一位圣人：“在今世你们最害怕什么？”他们都回答说：“我们都怕歹结局。”一位先贤名叫苏福扬，临终时 ，哭得非常厉害。别人劝他：“你指望真主的恕饶，真主会赦勉你的罪。”他听后说：“我不是因害怕罪而哭呀！假如我知道我能保持真信而亡，那么，我虽罪大如山，也不会如此哭泣。”各位兄弟们啊！我们应该想一想，真主的真挚朋友、人类精英、时代中枢、世界伟人， 他们是怎样敬畏真主的？他们的信仰是坚固稳定的，还如此害怕歹结局，而我 们每天沉湎于罪恶的汪洋中，我们更应该害怕、考虑自己的后果。当然，他们 是万物精华，蒙受真主保护，他们没有不良的嗜好，不受私欲支配，他们都具有高尚的道德情操、崇高伟大的理想、纯洁美好的心灵、文明善良的行为、坚韧不拔的毅力和无偿奉献的精神，他们是人类的行动指南，道德的典范。对我们常人来说，这真是望尘莫及。但是，我们千万不能失取一个最佳的机宜—— “热爱他们”。因为穆圣说过：“在后世每个人和他所热爱的人在一起。”穆圣有个仆人名叫扫巴尼，一日穆圣发现他身心憔悴，面露忧色，就问道：“ 你有病吗？”他回答说：“没有什么病。但是，我非常想念您，一离开心中就感到非常寂寞。后来我想到，在后世恐怕见不到您，因为在后世您定会和众先 知在一块儿，如果我入乐园的话，也不可能和您同住一个乐园；如果我不能入 乐园，那么，我就永远见不到您了，因此我整天忧心忡忡啊。”于是真主降示了这节经文：“凡服从真主和使者的人，都与受真主恩惠的众先知、诚实的人 、烈士、行善的人同在。这等人是最好的伴侣。”（《古兰》４：６９）? 总之，凡是干罪皆是歹结果的因素，但是时刻害怕真主恼怒，恐惧真主惩罚， 同时希望真主的恕饶、赏赐，是每个穆斯林的本份，又是好结果的表现。我们坚信所有的力量均在真主的制约之下，所有的结局都在他的掌握之中。? 调养我们的主啊！求您把今世的好，也把后世的好，赐给我们，求您保护我们，免受火狱的刑罚。阿敏！
六十五、绝望于真主的恩慈
真主说：“（你说）我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过。他确是至赦的，确是至慈的。”（《 古兰》３９：５３）据伊本·安巴斯传述：杀害穆圣的叔叔罕木泽的凶手外哈世耶，希望改过自新，信奉伊斯兰教。他首先给穆圣写信问道：“我欲意信奉伊斯兰教，但是 《古兰经》中的一节经文阻碍了我：‘他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他 们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命，他们也不通奸，谁犯此类（罪恶 ），谁遭惩罚。’（《古兰》２５：６８）我就是犯有这种罪恶的人，真主是否允纳我的忏悔？恐怕我无希望了！”随后真主便降下了本章第７０节经文，那就是：“谁悔过而且信道并行善者则不然，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”穆圣给他传去这节经文。他回信说：“这节经文中把善功作为条件，我不知道，我是否能够行善。”而后真主又下降第四章第４８节经文，说是：“真主必赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦 宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”穆圣又给他传去这节经文，他又回信说：“这节经文还是带有条件，我不知道真主是否意欲饶我。”直到真主又降下这节经文：“你说：我的过分自害的仆人呀！你们对真主的恩 惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过；他确是至赦的确是至慈的。”（《古兰 》３９：５７）外罕世耶听到此节经文后，才来归信……真主说：“我的刑罚，是惩治我欲惩治的人；我的恩慈是包罗万物的……” （《古兰》７：１５６）有一次穆圣看见一伙门弟子在欢笑，穆圣带着责备的口气说：“你们笑什么？ ”说着穆圣走过去了。一会儿他返回来说：“刚才哲布来依利天仙代表真主告诉我 ：‘你不要使我的众仆绝望，你要叫他们知道，我是多恕的、特慈的。’穆圣说：“真主慈爱众仆更甚于慈母疼爱自己的儿子。”艾布·胡莱勒传述，我曾听到穆圣说：“真主把他的仁慈分成了一百份，留下九十九份，把一份降于地面，授于各种生灵，他（它）们彼此慈爱。如母马抬悬 蹄子，怕踏伤小驹……”哈三传述，穆圣说：“真主把百分之一的仁慈降于世人上，直到世界的末日。 人类尚未施完这一份，真主又把这一份并入九十九份之中，施给他的朋友和顺民。”伊本·麦斯吾德传述，穆圣说：“在复生日，真主大赦、特赦众仆，那是任何人的心无法意料。甚至，恶魔‘野必劣厮’也翘首企望想得一份。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“假若信士知道真主的刑罚之严时，任何信士都不希望入乐园；假若逆徒知道真主的仁慈之宽时，任何逆徒都不绝望。”艾布·赛尔德的传述，穆圣说：“以色列氏族中有一人，他连杀九十九人后，去询 访世上最有学问的人。有人把他介绍给一个修道士，他如实相告，然后问：‘ 是否有忏悔的余地？’修道士答：‘没有。’他一怒之下，又杀死修道士，足够杀死百人。他继续询访，遇见一位学者，陈述其经过。答道：‘忏悔有效，但应速去某地。’他走到半路，一命鸣呼。接着施恩的天仙和惩罚的天仙争执起来，前者说：‘此人已改邪归正，痛改前非而来。’后者说：‘他终生未干 一点好事。’后来另一位天仙从中仲裁，丈量两地之间的距离，离那边近，算 那边人。结果离善村多一乍的距离，被施恩的天仙带走。”由此可知，仁慈的真主从不拒绝任何一个失足、误入歧途者的忏悔，决不使一个犯有大罪，而后改邪归正、悔过自新者的诚恳祈祷绝望。他的宽大与慈悯可泽及万物、包容万物。穆民的成功、脱离就在希望与恐惧之间，希望和恐惧是不能分开的。每个信士无论在何时何地，都必须希望真主的援助。无论犯有这样那样大罪，都必须希望真主的宽恕。因为人所犯的罪再大，也大不了真主的仁慈，他的仁慈是包罗万物的。宇宙都在真主的掌握之中，他叫有就有，让无就无，他命生就生，判死就死，叫胜就胜，叫败就败。千万不能自恃功高。伊斯兰教的第二位继承人大贤欧买尔 说：“假如真主判定世界上只有一个人能入乐园，那么我希望我就是那个人；假如真主判定 世界上的人，统统入乐园，只有一人入火狱，那么我惧怕我就是那个人。”多么可贵的箴言啊！希望各位当作座右铭，时时向真主祈求宽恕，处处惧怕真主的惩罚，事事向真主祈求襄助，从而加深真主和信士之间的关系。顺从真主、敬畏真主、坚定地走真主指引的道路。这就是穆民的人生最终目标。
六十六、表恩情
真主说：“信道的人们啊！你们不要因表恩与侮辱而使你们的施舍成为无效，就象那种人，施舍钱财为给人看，并不信真主和后世的人一 样。”（《古兰》２：２６４）穆圣说：“你们谨防表恩，因为它使善功无效，无赏可获。”接着他读了上述经文。穆斯林圣训实录记载，穆圣说：“复生日，真主同三种人不说话，不理睬他们，不使他们清洁，他们将受痛刑：①衣裤遮住踝骨者；②表恩情者；③ 发谎誓推销货物者。”另一段圣训：“三种人不入乐园：①忤逆不孝者；②嗜好饮酒者；③表恩情者。”又说：“骗子、吝啬的人、表恩情的人不入乐园。”伊本·西林听到一个人对另一个人说：“我善待你如此如此的。”这时，他对 那人说：“你应该沉默，数落恩情没有什么好处。”先贤们说：“表恩情的人无赏可获，洋洋自得的人善功无效。”
六十七、 常撇聚礼
真主说：“在那日，大难将临头，他们被召去叩头，而他们不能叩头。同时，他们身遭凌辱，不敢仰视。而过去他们健全的时候，曾被召去叩头。”（《古兰》６８：４２～４３）这段经文包含警骇撇弃主命拜或不参加众礼拜的人。恺阿布·艾哈巴勒说：“这节经文是针对不参加集体礼拜的人而降示的。”再传弟子的领袖，穆散叶布的子赛阿德说：“这节经文指的是听到‘快来礼拜！快来得脱离！’的唤礼声后，不参加礼拜的那些理智健全、身体安康 的人。”真主说：“信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去纪念真 主；放下买卖；那对你们是更好的；如果你们知道。”（《古兰》６２：９）艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“太阳照耀的最好日子就是聚礼日。真主在聚礼日造了阿丹，在聚礼日让阿丹入乐园，在聚礼日叫阿丹出乐园，复生日也在聚礼日成立。”艾比·鲁巴乃的传述，穆圣说：“真主看来，最好最贵的日子是聚礼日。聚礼日比宰牲节、开斋节更贵。因为聚礼日具备了五种恩点：真主在聚礼日造化了阿丹；真主在聚礼日把阿丹降在了地面上；在聚礼日阿丹寿终了；聚礼日有一时 刻，在此时刻，仆民向真主提出的合理要求，真主准赐给他；复生日也在聚礼日成立；近主的天使、天、地、风、山脉、海洋因聚礼日得到怜悯。”? 伊本·麦斯吾德的传述，穆圣对一伙落伍聚礼的人说：“我想命一人率众礼拜 ，然后我去烧掉那些落伍者的家院。”伊本·安巴斯的传述，穆圣说：“谁因无故撇了一番聚礼拜，谁就被写成奸细，记录在他的善恶薄上；既不能泯灭，又不能变更。”穆圣说：“谁无故撇弃三次聚礼。真主就封死了谁的心。”又说：“谁无故撇弃三次聚礼，谁就把教门弃在了背后。”伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“大家不要撇弃聚礼拜，否则真主就要封死大家 的心，甚至使大家变成糊涂的人。”伊本·舍哈比传述，穆圣说：“聚礼拜是每个穆斯林的应尽之责。唯有四种则不然，奴仆、妇人、儿童、病人。”《古兰》和《圣训》的明条决定，聚礼拜在每个智、体健全的男信士上是主命。故意撇弃为大罪，否认为叛逆。
六十八、遗嘱不公
真主说：“……一但留遗嘱的时候，不得防害继承人的权利 ，这是从真主上发出的命令。真主是全知的，是至睿的。”（《古兰》４：１２ ）真主在《古兰经》第四章第十一至十四节、一七六节中专门论述了遗产问题， 并指定了具体而明确的分配办法。制定了法度和律例。遵循真主的法度者有赏可获，否则定遭严刑。真主说：“这是真主的法度，谁服从真主和使者，真主将使谁进入下临诸河的 乐园，而永居其中。这是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（《古兰》４：１３～１４）艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“有的男女信士，干了六十年的善功，但临终 时，因遗嘱不公而坠入火狱。”穆圣又说：“公平对待你们的儿女！”三次。奴尔曼的传述，我父亲带我去见穆圣说：“圣人啊！我把我的若干财产分给奴尔曼，请你做证人。”穆圣问：“你对所有儿子都这样分配吗？”他答：“不。”穆圣说：“那你请别人做证。你乐意他们同样孝敬你吗？”他说：“是的。”穆圣便又说：“那你就不该如此偏爱。你应敬畏真主，对儿女公平对待， 平均分配。”穆圣说：“真主使每个人都获得他应享的权利，不能让一个人独享全部遗产。”总而言之，父母亲对自己的儿女们应一视同仁，不得有所偏爱。特别是遗产分配，应一律平等，不得厚此薄彼。因为这是真主所制定的法度，谁违背真主的法度，谁将会遭受火狱的刑罚。
六十九、讹诈欺骗
真主说：“阴谋家、诈骗者均入火狱。”（《古兰》３５： ４３）穆圣说：“诈骗者、吝啬者、表恩者都不入乐园。”欺骗大概可分为两个方面：其一，信仰方面的。如：古兰经所昭示的：“有些人说：‘我们已信真主和末日了。’其实，他们绝不是信士。他们想欺骗真主和信士；其实，他们只是自欺，他们确不觉悟。”（《古兰》２：８～９）“他们遇见信士们就说：‘我们已信道了。’他们遇见自己的恶魔同党时说：‘我们确是和你们在一块，我们不过是愚弄他们罢了。’”（《古兰》２：１ ４）信仰方面耍花招，阴逆阳顺者是十足的大骗子，这种骗子将要遭受最严厉的刑罚。真主说：“伪信者必坠入火狱最下层，你绝不能为你们发现任何援助者。”（《古兰》４：１４５）真主又说：“伪信者，的确想欺骗真主，他将以他们的欺骗回报他们。”（ 《古兰》４：１４２）复生日，真主给伪信士也赏赐一种和真信士们类似的光亮，当他们到达架在火狱上的天桥时，光亮忽然消失，纷纷坠入火狱，这就是以其人之道，还治其人之身。? 其二，社交方面的。伊斯兰教要求人们具有高尚的道德情操，并以诚实的态度 和可嘉的行为与周围的人们共事交往，忠实地为真主、为人类完成应尽的义务 。同时禁止人们侵害他人的利益、破坏社会秩序和法规，尤其禁止在商业交易中的弄虚做假、投机取巧、囤积居奇、抬高市价、欺行霸市。穆圣说：“五种人是火狱的居民。其中之一是惯于欺骗人民诈骗财产者。”穆圣遇见一个卖粮的人，问清价格，便把手插进去，拿出来一看都是湿的。穆 圣问道：“这是怎么回事？”粮主说：“被雨淋湿了。”穆圣说：“怎么不放到上面让大家看见呢？谁要是欺骗我们，谁就不是我们的教民。”? 勒法尔的传述：“我随穆圣到礼拜寺去，见人们正做交易。穆圣说：‘商人们 啊！在后世，招谣撞骗的奸商，同暴君恶霸复生在一起；忠实利人的义商，同 圣贤烈士复生在一起。’”? 穆圣说：“出售任何物品的人，只有向顾客说明物品的优点和缺点后，成交才合法。隐瞒货物的缺陷，不向顾客说明，那么成交是非法的。”穆圣不允许商人随便发誓，特别是发假誓：“发誓赌咒虽能推销货物，但却毁灭了吉庆。” 总之，伊斯兰教严禁在人类交往、以及买卖交易中存在的形形色色的欺诈 、哄骗和愚弄。要求穆斯林事事要保持诚恳待人、自我克制的良好德性。同时 ，要提高警惕，严防上当受骗。常言说：“害人之心不可有，防人之心不可无 。”
七十、辱骂圣门弟子
艾布·赛尔德的传述，穆圣说：“你们不要骂我的门弟子， 指掌握我的生命的真主发誓，既是你们中的一人施舍了象‘吴侯岱山’那样大的黄金，也不如他们中的一人所施舍的半斤粮食。”又说：“关于谈论我的门弟子方面，你们敬畏真主，敬畏真主。我去世之后， 你们不要把他们当成话柄。谁因喜爱我而喜爱他们，我就喜爱他；谁因怒恼我而怒恼他们，我就怒恼他；谁伤害他们，谁等于伤害我；谁伤害了我，谁就等于伤害了真主；谁伤害真主，谁就受真主的惩罚。”? 艾乃斯的传述，穆圣说：“的确，真主选择了我，他又为我选择了门弟子；他又使他们成为我的同伴、亲戚、朋友。将来出现一伙人，他们指责、诽谤门弟子，你们不要和他们同吃、同饮、不要相互通婚、不要参加他们的殡礼、不要和他们一块儿礼拜。”又说：“谁骂门弟子，谁就会遭受真主、众天仙、全人类的谴责。”所以，谁诽谤辱骂攻击圣门弟子，谁就倒行逆施、脱离了穆斯林的阵营。因为诽谤 指责就意味着中伤、或嫉妒他们，或否认真主和他的使者对他们的夸赞和高度 评价。他们是《古兰》《圣训》的优秀继承者，诽谤他们就等于诽谤《古兰》、《圣训》。他们亲身经历了下降《古兰》的场面，亲身聆听了穆圣的教导，亲眼目睹了贵圣的尊容；同时穆圣用《古兰》的精神不断熏陶他们，使他们到达了高尚的境界。他们对真主虔诚敬意、对圣人忠心耿耿。为捍卫和发扬伊斯 兰教抛头颅、洒热血，使真信的种子播遍了全球。当然，穆圣去世后，他们之间发生矛盾、冲突……。如阿里和穆阿威耶之间发 生骆驼之战，当时圣妻阿苡莎还在穆阿威耶一边，后来阿里接受了穆阿威耶 的以《古兰》为裁判——停战议和的要求，阿里内部的一伙人却对此十分不满；当时约一万两千人退出了阿里的队伍，被称为哈瓦利吉派。后来阿里派遣伊本·安巴斯去哈瓦利吉那里对话。伊本·安巴斯说：“你们指责自己的领袖吗？”他们说：“他与人作战不捉俘虏，不缴战利品。”伊本·安巴斯说：“那 是对敌人作战的规定；它不适应于内战。你们知道吗？在双方的这次冲突中， 假设阿苡莎被俘，其后果不堪设想。《古兰经》有明文作证，她是信士之母啊！你们能从非法变为合法吗？”他们答：“不敢。”于是通过这次对话他们中有许多人归服了。同样，这方面没有我们妄加评论、横加指责的资格。因为穆圣告诫我们：“当人们谈论我的门弟子时，你们保持沉默；当人们谈论前辈问题时你们保持沉默；当人们谈论占星术时，你们也保持沉默。”又说：“你们坚持我的路线和我的继承人的路线，你们用大牙咬紧路线。你们远离各种异端。”安优布说：“谁喜艾卜·白克尔，谁就树立了教门的灯塔；谁喜欧麦尔，谁就辅平了教门的真道；谁喜欧斯曼，谁就得到了真主的指引；谁喜阿里，谁就紧握了坚固的准绳；谁谈了圣门弟子的善行美德，谁就与伪信士无关。”主啊！求你凭宽宏的恩惠，赐我们幸福，并指引我们走上健康的真理之道， 并持之以恒！求你赐福我们的领袖穆罕默德及其家族、门弟子并后裔！祈求你恕绕我们全体 穆斯林同胞！你确是至仁至慈的主！阿敏！
后记
一次偶然的机会，我在一位挚友的讲桌上见到了本书原著（阿文版 ）。随手翻阅了几页，发现题材新颖，内容丰富，便借来细阅。方知本书列举了关于信仰、政治、经济、社会、家庭、婚姻、集体、个人等各个方面人们所容易犯的七十种大罪，并以《古兰》、《圣训》作论证。内含箴言、警语，条理清楚，体系完整，逻辑严密。这使我如获至宝，爱不释手。适逢斋月，礼拜之人增多，我便在每次晨礼后，对本坊教民进行宣讲，颇受欢迎，效果极佳。 我想，如果译成中文推荐给各位穆斯林同胞，作为必读教材，带在身边，或放在床头，工作闲暇时随便翻阅，以明教规，行令止禁，抑恶扬善，博真主之喜 ，得两世之福，那该多好！一时兴起，竟自不量力，斗胆拙译。白天讲经、处理教务事宜等，晚上查阅资料，增补删调，弃冗取精，历经一年之余，凭伟大 真主默助，终于脱稿。在编译过程中，虽然尽了最大的努力，以求正确，但由于本人各方面知识肤浅，中阿文水平有限，难免出现失误和错漏，敬请各位阿訇、学者、教胞批评指正。? 编译脱稿后，承蒙冶正良先生、马占荃、冶建福、马文雄、贾福贵、马忠魁， 冶成斌、贾明全等同仁做了整理和誉写，魏祺老阿訇做了校正，哈志·穆文祥阿訇做了最后的审定工作。 另外还有很多关心、支持本书翻译、出版的同胞，在此一并表示诚挚的谢意，愿伟大真主赐福他们，并准允他们的祈祷！
一切赞颂，全归真主！阿敏！ |
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狗仔卡
发表于 2005-2-23 01:22:00
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