紫薇圣人点评道德经1.----老子是明心见性的大彻大悟者！2.

佛性即良心

接上：

向内研究最简单的办法就是研究自己。因为人也是宇宙万物之一，人的核心也有“道”，也有与宇宙大“道”相通的那个“众妙之门”。而向内研究才是最根本和最彻底的，因为研究的对象是“无”——“道”的核心、内涵、源头、根本。而现代的科学研究绝大多数都是向外研究，在研究那个“有”。

“无”和“有”这两个部分看起来好象截然相反，但是从本质上说它们是“道”两个有机组成部分。它们既是对立的，又是统一的。对立创造了发展的原动力，统一构成了系统的和谐稳定。佛所说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是说“有不异无，无不异有，有即是无，无即是有”，这是最高层次的对立统一。因此，“同谓之玄”。尽管有着主次之分，但“无”学和“有”学都同样是很深奥的学问。

“玄之又玄”，不断地去通过修行、实证去接近、探索这个“道”，那么“众妙之门”就打开了，就能“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

【我点评，这一章一语双关，即解释了天道，也包含了人道，天道是指天意天理天命，即天人合一的天理良心洞，人道是说，人内心本身就有的良心，即明心见性后见到的本性自性即良心，什么是良心洞？也就是此处所说的玄之又玄的众妙之门，这个打开的众妙之门是什么样子里？请参看本人在网上的另一篇文章，｛各教高人来点评，万教归一主良心，人类未来良心仗，睦邻友好求大同｝】

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【我点评，这几句还有另一层意思，即，经常没有欲望，致虚极，守静笃，那么，在潜意识的情况下，看到良心飞腾的时刻，以便观察它的微妙；要经常有意识的观察它的端貌，即经常在有显意识的情况下，观察它良心不飞腾时即关闭时的状态，此两者都来源于道心即良心，一开一合，两者同处，异名同谓，玄之又玄，是众妙之门】

第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文：道是空灵虚无的，无形无象无音无色的，然而它的运作起来却是无穷无尽，消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。：深远得好象是万物的根源一样。难于捉摸却又确确实实地存在着。我不知道它由什么发展而来，只觉得好象在天地形成之前它就已经存在了。

点评：本章是对“道”这个宇宙根本法进行描述。

【点评：这一章一语双关，说的是天之道和人之道】

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文：空虚而灵动的元气是不会灭亡的，这被称为万事万物玄妙的发源地。而这个发源地的萌生之处，叫做宇宙中生生不息的根源。绵软悠长、若存若亡，作用却是无穷无尽。

【我点评，这一章说的也是天之道】

第十章

营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。

译文：精、气、神凝聚于内，抱元守一，能够不逸散吗？调和体内真气达到轻松柔和的境界，能够象婴儿那样自性俱足、纯真浑朴吗？清除心灵的蒙垢，能够达到一尘无染、一丝不挂、空明灵澈、明心见性的境界吗？施惠于民和治理国家，能够顺其自然、不事造作吗？洞察宇宙的巨大变化，神妙莫测的天机，能够安守宁静、顺服天道吗？大智大慧通玄彻悟，能够保持平常心而忘形无知吗？使天下万物生长壮大，滋生了它而不去占有它，施了德行而不以之居功，引导着天下万物的自然发展而并不要主宰的地位，这才叫深远玄妙的德行。

点评：本章主要说的是向内探索——“内修”必须遵循的法则，而这些法则对于向外探索也有一定的实际意义。

“营魄抱一，能无离乎？”

《黄帝内经》上把人体之气分为“营气”和“卫气”。“营气”主管内部，起运化的作用；“卫气”主管外部，起屏障的作用。因此，“营气”就是“内气”。

“魄”就是“魂魄”。我国古代认为人有“三魂七魄”，有时会“失魂落魄”，死亡会“魂飞魄散”。总之，“魄”就是那个精神体，就是那个佛法所说的在肉体死亡后进入六道轮回的那个“业”的载体。

“一”在《道德经》中多处出现。除了这里以外，还有“道生一”、“昔之得一者”等。这里的“一”，我的理解是由“道”化蕴出来的那个阴阳将分而未分的“太极”。

在“太极”的状态下，阴阳已经初步成形，但相互仍处于“你中有我，我中有你”的状态。“太极”的状态是非常活跃的一个状态，是充满无限生机和最大可能性的一个状态。构成我们这个世界的万物都是从这个玄妙的“太极”中来的。

“营魄抱一”就是精神内守，守住那个人体与宇宙根本法相通的那个不断流转的“太极”。“能无离乎？”就是能不能保持内守“太极”的状态啊？这其实就是“禅定”三原则中最重要的“调心”的第一步。

“抟气致柔，能婴儿乎？”前面我们已经说过，“气”是一种宇宙物质，其实是遍布天下的，就象无线电波一样，但比无线电波要强大和广泛得多。它每时每刻都在我们的周围，就看你能不能接受它甚至储存它、利用它。

老子这里说的“抟气致柔”，其实有两层意思。第一讲的是外呼吸，要“柔”，要绵软悠长，这样才能符合内气“气缓则生”的原则；第二讲的是内呼吸，就是那个“先天之气”、也是“丹田之气”，一样也是从外面搜集来的，它运作的原则也是要“柔”，要“用意不用力”，甚至连“意”也不可“守”，最好是“介于有意无意之间”。最后，

要达到的目标就是“能婴儿”——象婴儿那样自性俱足、纯真浑朴，甚至结出“道胎元婴”来。这句话主要是讲“调息”的，而且既调外息，也调内息。

“抟气致柔”，这其实讲的是“调息”。

“涤除玄鉴，能无疵乎？”

“鉴”就是镜子，“玄鉴”就是“心”里的那个“明镜”，“涤除”就是要“时时勤拂拭”，“无疵”就是“勿使惹尘埃。”。

要守住那个“一”是不容易的，【即是玄鉴态】刚开始做的人总是杂念纷至沓来，心猿意马。即使是修行高深的人，也未必每时每刻都能守得住那个“一”。更何况那个“一”是不能死守和硬守的，甚至到了某个层次以后，连那个“一”都要“涤除”掉，到达真正的“心境空明”。这其实就是“调心”的第二步——内照。

      待续