十二缘起支前前引生后后,若细致观察不难发现其中没有造业者和受果者的我,唯是法的各支,即无我唯法或唯蕴。众生不了知此义就起无明我执,由此发起对安乐的希求,求我安乐,不断造业就滑入生死中,而有惑业苦三道循环往复的生死轮。一切凡愚都是由对此理不了知而入于生死的。
一、无我之理 【如是已生诸果支时,然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。】 像这样已经生起诸果支分之时,其中完全没有谛实的作业者及受果者补特伽罗我。 此处是显明了十二支中无我之理。像这样生起十二支各支分的时候,“然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我”,虽然好像有法生起来,然而其中没有我。“然而”表转折,凡愚妄执其中有我,但真实义并非我们所执的那样,这些支分虽然生了起来,但其中没有我。“全无”是完全没有。这里的“我”属于补特伽罗我,即人我,不是法我。法我是我们所计执的种种谛实的法,人我是自我,即每个人口口声声、心心念念所围绕的我。 “我”充当什么角色?“作业者及受果者。”凡夫认为“我”首先是作业者,由它造业;其次是“受果者”,由它受报。我们虽然认为有因果报应,但认为其中一定要有我,如果没有我,那谁去造业?谁去受报?这就是凡夫认为有我的理由,也是一切凡愚外道共同的倒见。 内佛圣教秉持无我见,在最初大小乘共同的观点中就已经摒弃此邪执,没有“我”也可以安立造业和受报。凡愚出于实执,认为一定要有个主体才能造业和领受果报,实际这是不成立的,观察[url=]十二缘起[/url]各支的生起状况就不难明白此理。十二支实际显明了有情在生死中是怎样造业而受报的。这个业都是引生死业,可分为引善趣业和引恶趣业,引恶趣业即非福业,引善趣业有福业和不动业两种。 十二支显明了最初是如何造业,后来如何润泽成熟而受报,实际是在细致描述有情造业受报轮转生死的情形。我们在各支自前引生后后上观察就不难了解,其中并没有一个“我”作为作业者和受报者。为什么? 前面讲各支时并没有说“我”在参与,都是说由前前支引生后后支。比如无明缘行,这是造业的开端,就是说以无明推动造下业行。无明有业果愚和真实义愚,行有福业、非福业和不动业,这时并没有“我”在参与造业,只是以无明推动就成就了业行支,其中哪个是我?根本没有提到,我们分析也知道其中没有“我”。落到实际中就是五蕴中无明增上,或者业果愚或者真实义愚,以它为根本因推动就发生了业行上的妄动,造下引生死的恶业或善业,这样就由无明成就了行。 其中无明显然不是“我”,它是内心对诸法真实性不了知的状态,即无知,而“我”并不只具足无知这一个特点,“我”上可以有色身、内心,内心可以有感受、想法、念头等等,它有很多分内涵。无知的相可以纳在“我”上,但“我”并不只是无知。 另外“我”是常、一、自在的相,而无明与我体相不同。首先无明不是一体,它有差别,总的可以分成业果愚和真实义愚;业果愚又有对此业果、彼业果的愚蒙;真实义愚也可按过现未三世或种子习气等细分。所以无明有很多个,不是一体,而“我”必须是一体的法。另外无明是无常的,可以加重、减薄,乃至最终无余净除,而“我”是常恒的。从这些都能看出,无明的确不是“我”。 那么行是不是“我”呢?行是造下的业,我们从来不认为我是一种业,我可以造业,但这个业不是我。这是从总体上直击要害理解行不是我。从特点上讲行也与我常、一、自在的相不符。首先业不是一成不变的,它可以增长、减薄乃至净除,它是迁变的。其次业也不是一体,它有很多种,可分为有漏业、无漏业;有漏业又有福业、非福业、不动业;福业里有布施、持戒等各种善业,非福业有杀盗淫妄等种种恶业,不动业也有修四禅八定等的各种差别;其中每一种业,比如杀业,由对境、意乐等的差别又有很多种。所以业的差别无量无边,它不是一体。我们说“一个业”时好像它就是一个,实际里面有很多,它不是一个法,因此跟一体的“我”行相不同。 再者业是不自在的,它是由无明推动才生起,不能单独生起。没有业果愚不会造集非福业,没有真实义愚不会造有漏善业。行支必须以无明推动才能发起,它不足以支持自己,所以是不自在的。而“我”不需要依赖其他因缘,它有独立自主性。这样就看出行支与“我”的[url=]体相[/url]完全不同,所以行也不是我。所谓的无明缘行,只是由业果愚或真实义愚推动造下了有漏的善不善行,如此而已,并没有“我”参与其中。下面各支都可以依此类推。 再比如行缘识,是指行在识田中熏下业习气,识中带有业习气,称为因位识,后面再成熟为果位识。这也是不自在发生的,而且识也有众多差别。首先有因位识和果位识的差异,其次因位识由所带业习气不同也有很多差异。因位识不同,所引的果位识也就不同。再者识是刹那生灭的,不是常住,它也是不自在的,所以识也不是我。而且我们所计执的“我”不但有心法,还有色身的内涵,说心就是我,我们也是否认的。 再者行缘识时也没有一个“我”在参与,没有一个“我”拿着行把它制造成识,就是行支出现后,下一刹那熏在识田中就成就了识,前一支出现就引起了后一支,全自动化的,法尔自然这样做,不需要上帝或自我去操作。这点在《[url=]稻秆经[/url]》中讲得很清楚,那里是破除遍计我,这里主要破除俱生我,二种我都是不成立的。 十二支前前引生后后时,不需要一个自我参与其中操作这个事件,它就是个缘起现象,只要有了前前支,马上引生后后支,不需要上帝管、自己管,就是有了前支就有了后支,就这么简单。但是我们的心很复杂,在理解自己怎样造业受报时,认为一定得有个操作者,要有个我去造业、受报。这就坏事了!实际并没有操纵者,就是这么一堆法从前前生后后,只是这样,没有更多的内涵。那我怎么感觉有个“我”在参与?这是你的错觉!藉由十二缘起思维就会发现身心相续的真实性,没有自我参与,就是前前支支引生后后支,除此以外没有其他。 再往下分析,识缘名色,果位识一成就,就入于父母精血而成就最初结生的色心和合体,叫名色。这显然也不是我,我们根本不认为最初的色心和合体是“我”。它那么小,我这么大,我有头有手,又有很多活动,它怎么能叫“我”呢?直观上我们就会否认。如果细看,名色也有很多差别,首先有色、心,色法有很多差别,当时的心也有很多差别分,所以它是多体的。再者它也是刹那灭无常、不自在的。所以不符合“我”的特点,肯定不是我。 识缘名色时也没有一个“我”在操纵,就是识支一成就,依缘起力马上成就了名色支。这是不自在的,没有人管,没有一个人去操纵,其中没有我。 名色缘六处,识一旦进入父母精血,识上带的业习气就开始产生作用,出生最初的身意二根。然后业力发生作用,逐渐转变四大种,令眼耳鼻舌前四根逐渐成熟。何时长成了四根,就成就了六处。在这过程中也没有一个操纵者,没有“我”在参与,就是那一堆色心和合发生作用,不断不断成熟,最后就成就了六根。 以此类推,六处缘触、触缘受也是如此,只是前支引生后支。受缘爱是领受苦乐受时就出现乖离爱、不离爱,这也是烦恼性自然的缘起。其余爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,各支都是自前前引生后后,其中根本没有我。
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