紫薇圣人点评道德经2--老子是明心见性的大彻大悟者！3.

佛性即良心

接上：

第五十四章

.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

译文：善于建立基业的人能使基业万世不拔，永远不会动摇；善于控制把握的人能使他的事业永远不会失控。后世子孙靠这种法则保守功业，绵延世世代代不会断绝。按照这种原则修行：修行在自身，他的德行就纯真；修行在一家之中，他的德行就有余；修行到达乡邻村落，他的德行就绵远悠长；修行到全国，他的德行就会丰盛壮大；修行到达了天下，他的德行就能普施天下万物了。所以在外的德化体现在内心的德行深厚几许：从自身、家庭、乡邻、邦国到天下。我是如何知道天下是这样的呢？依据的就是这种法则。

点评：本章的主题是讲修“德”。修德的关键是从内修开始，自内而外，直到天下。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”

“修”的是什么？修的是“德”。怎么修？向内去修。

内修首先就是“致虚极，守静笃”。这是修养道德的基础。

修“道”是先向内后向外的，是先出世后入世的。向内、出世就是从根本上修“道”修“无”，向外、入世就是修“德”修“有”。

入世修“德”是修“道”的辅助手段，也是渡化众生、普济天下的慈悲法门。修“德”尽管只是修“道”的辅助手段，却是有着至关重要的作用的：“德”是修“道”的资粮，尽管“德”是“有”的产物，但是只有“德”才能萌生“道”根。“德”是污泥里的莲花，出污泥而不染，不但能够成就世俗所有的至真、至善、至美，而且是产生最终超越这个世俗的力量的基础。

如何修“德”？修“德”就是正心诚意地去明察那颗不被欲望和偏执沾染的“良心”。“良心”是秉承天地之间最纯正的气所生的，所以又叫“天地良心”。所以，一个能够时时刻刻明察自己“良心”的人，在“有”的层次上就是顶“天”立“地”的。

每个人都有良心，只不过不少人的良心经常会被欲望和偏执蒙蔽，这就是“无明”。“无明”不是肉体的残疾，而是心灵的迷失。心灵的迷失并不是一朝一夕形成的，而是一步又一步地远离良心的行为而造成的。“良心”是一面镜子，是人生的指南。看不到自己“良心”的人是睁眼瞎子，是可怜的流浪者、迷途的旅人。

能够明察自己的“良心”，并依天理、顺人情地去做，就是有“德”。“德”是世俗的最高标准。真正的“德”来源于内心的驱使，而并不依靠任何外在的东西来维持、激励。

“德”没有任何固定、具体的表现，有“德”与无“德”只有用“心”才能感觉得到。是真正的大德还是沽名钓誉，是真人还是伪君子，外表是看不出来的，只有用“心”才能感受得到。

内心“德”修养深厚的人，他就是一个不断向外放射“德化”的太阳。德化的光芒足以破除周围人们心中的昏暗，在德化的照射下，可以驱散阴霾，消除幻影，让所有人重见“良心”，发现自己本性的光芒。只有这样，才能算是“德光普照”。

“德光普照”的威力有多大，取决于修养“德”的人内在德行的深浅。小的只能照到自己和家人，大的可以从家乡、邦国一直照耀到天下，让更大范围内的所有人都见到自己的“良心”，回归“道德”。甚至历时久远，千年之后的后世晚辈，仍然能够感受到前辈恢弘博大的德化之光。

【我点评，这里，专家已经点明了，天道人道都是天理良心】

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”

“德”是能够“明心见性”的，这个“明”和“见”的过程就是“观”。每当克服了一个越度的欲望、排除了一分自我的偏执，就是清除了一层心灵的蒙蔽。清除了心灵的蒙蔽，你才能看得更远、更清楚，更明白怎样做才是符合“道”、符合“德”的。

内在的“德化”越强大，能看清楚得就越多：从自身开始，看明白自己；到达家庭，看明白家庭；到达家乡，看明白家乡；到达邦国，看明白邦国；到达天下，就能看明白天下。

“吾何以知天下然哉？以此。”

老子说，我是怎么知道天下的，是怎么“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”的？其实靠的不就是这个【道心即天理良心吗】

第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

译文：智慧深澈的人实施超脱语言的教化，喜欢高谈阔论的人往往并没有多少真知。摒弃一切感知，停止向外追求，以求得内心的宁静清澈；挫磨掉锐气、锋芒和棱角，消除种种人为限制，突破重重心灵障碍，使心灵纯真质朴；收敛起光泽避免无谓争夺，混同尘世凡物：这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。所以没法亲近他，也没法疏远他；没法给他好处，也没法损害他；没法抬高他，也没法贬低他。所以他才真正成为天下最可贵的。

点评：本章主题是“道”以及内修的方法有别于其他万事万物的特点。

“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”

这段话是内修方法的另一种表达。在第五十二章已经解释过“塞其兑，闭其门，终身不勤”的句子了，简单的说，就是摒弃一切感知，停止向外追求，以求得内心的宁静清澈。这是内修的第一步，是决定修行方向的。

“挫其锐，解其纷”，“锐”就是锋芒，“纷”就是杂乱。锋芒和杂乱就容易产生各种各样的挂碍：有的来自内心，有的来自外界。有了挂碍，心态就不能圆融，就没法“浑其心”。要消除所有人为的挂碍，就要打磨掉所有的棱角、锋芒，清理、解除所有的杂乱、困扰，这是在为“致虚极”打基础的。

“和其光，同其尘”，就是收敛起光泽，混同于尘世。这不仅仅是为了避害远祸，更深一层是内修的需要。保持与普通人在外表上的一致有利于保持自己的平常心，“道法自然”，修道者作为一个人，当然应该回归到凡人的平凡。由灿烂归于平淡，化神奇而为凡庸，修道者的终极目标不是灿烂和神奇，只是平淡、从容而已，因为这才是“道”的面目。

玄同，就是与“玄”相同。“玄”，就是“众妙之门”，也就是“道”。只有这样的去修行，才能“同于道”。待续