佛陀真传之耳根圆通法。

显密双修

《楞严经》卷四：

阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。

世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智 ，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。

若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体 ，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？

世尊！若离明暗，见毕竟空 。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？

如来先说湛精圆常 ，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？

惟垂大慈，开我蒙吝！

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实末能识。恐汝诚心犹未信伏 ，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑？

即时如来敕罗喉罗击钟一声，问阿难言：汝今闻否？

阿难大众俱言：我闻！

钟歇无声，佛又问言：汝今闻否？

阿难大众俱言：不闻 ！

时罗喉罗又击一声，佛又问言：汝今闻否？

阿难大众又言：俱闻！

佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？

阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。

如来又敕罗喉罗击钟，问阿难言：汝今声否？

阿难大众俱言：有声 ！

少选声销，佛又问言：尔今声否？

阿难大众答言：无声！

有顷，罗喉更来撞钟。佛又问言：尔今声否？

阿难大众俱言：有声 ！

佛问阿难：汝云何声？云何无声？

阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？

大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？

佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？

阿难 ！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？

知有知无，自是声尘，或无或有 ；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？

是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性 ，为有为无。

汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟 ，为木石响。于时忽寤，遄知舂音。自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。

阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。

纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转 ，曾不开悟性净妙常。

不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。

若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。

想相为尘，识情为垢 ，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？