① 顶礼上师尊佛。祈请上师尊佛加持我真正切切爱众生,愿众生离苦得了。 ② 慈悲、业障的苦乐感受的对境是区分自她分别还是假我自身感受。 ③ 佛法理论是有具体使用对境,在不同语境下的侧重点不同、使用范围不同。业一般认为业障,分为三种,凡夫是自我感受的好坏为业障,因为障碍自己的感受;修行人的业障是障碍跟上师接轨,一切违背仪轨戒律要求的就是业障;对趋入菩提心的菩萨的业障,就是回头,做完还思维我今天做的事情这个对还是这个错,是利益他人还是不利益他人,我是慈悲了还是了没有慈悲他人,应该祈请的心全力以赴的做,做后可以吸取经验教训更好的前行,但是不能有对错、利益不利益人的思维,否则就是不昧因果野狐禅的老禅师一样。 ④ 这里面第一维度的业障的苦乐,是属于假我范围的,只有小我对立的范围内才呈现的自我感受痛苦与快乐,这个时候的一切的苦的感受、乐的感受都是苦,因为没有认知到苦谛,并且都是自我感觉认知与他人没有牵连。 ⑤ 就如同善恶业,同时在使用中还有一种是对他人的善恶业,就如小鸟在自己手里是捏死他还是放生他,虽说是走在小鸟的自身的因果业力轨道,虽说因果是修自心,杀与放是修的对自己对众生的心,这个时候就产生我的行为对小鸟是善业还是恶业?但是在行持中必须行持善业。 ⑥ 慈悲、不慈悲必然是自她分别境界的,有你我区分时候才产生慈悲、不慈悲的判断。就如五个手指头,最初的时候是有每个手指头区分,会在每个对比维度有对谁照顾多、照顾少,慈悲不慈悲,但只有当融入到一个手掌的整体的时候,不存在对谁慈悲,好坏、善恶。这个融入一个整体的时候,必然是从断恶修善入手,分别出对每个行为是善业的去行持,就如小鸟必须去放生,从放生认知到放自己心生、过去认知放别人就是放过自己,现在认知到众生因为与自己本源是一体的,而不断的打破小我界限,心量才会宽广,才会慢慢的积累慈悲心。当善、慈悲到一定的时候,还要打破自她分别回归到一体,这个时候的善的打破如度舟打破一样,必先修实有承载后修无执,而这些都是必须有上师引领的,火候度度精准的打破。
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