了解回回
作者：伊斯兰教会 文章来源：海空神佛网 点击数：1418 更新时间：2008-7-10
了 解 回 回
1、 回回是怎样的一个民族？
2、 回回与伊斯兰的关系？
3、 回回应当如何对待近教的汉族及其他的民族的人？
4、 回回民族在什么时代形成的？什么时间被正式确定为民族共同体的？
一、回回民族的由来
回族是回回民族的简称，也是中国现代的统一称谓，以往自称或他称为：回教、清真教、回民、贵教人等。回族是中国五十六个民族中最为特殊的一个民族，是民族与宗教为一体的，且人数较多、分布最广泛的少数民族。
历史上回族的先民有四大来源：
一、唐宋时期因来华贸易经商而定居的穆斯林“蕃客”及其后裔。
二、宋末蒙古人“西征”及元朝时期以各种身份从波斯、中央亚细亚和阿拉伯等地来的穆斯林。
三、回族自身在形成与发展的历史过程中，不断地分别吸收了所在地区的汉、蒙等其他民族的成员入教。
四、以维吾尔为主的其他十个信仰伊斯兰的民族中，有因离族而长期散居的，因信仰伊斯兰，也被称为回教人，而纳入回回民族。
由此可知，要想知晓回回民族的由来，就必须了解伊斯兰传入中国及在中国发展的历史。
据史书记载，伊斯兰传入我国是公元651年，正当我国盛唐时期，即唐永徽二年，也是伊斯兰由复兴到鼎盛时期，即第三任哈里发欧斯曼在任。迄今已有一千三百多年的历史了。首先，由来华的阿拉伯、波斯的使节和商人等信仰伊斯兰的不同国籍、不同民族的人，迁入东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州，以及内地的长安等各大城市定居，从而把伊斯兰传入了中国。有历史上著名的横贯东西的海陆“丝绸之路”及南中国海到波斯湾的“香料之路”为证。
唐至德二年（公元757年），阿拉伯人应唐萧宗李亨的邀请，派军队前来帮助平定“安禄山之乱”。后来这些人留居于中国，成为中国穆斯林来源的一部分。
唐、宋时期，来中国经商的大食人更是络绎不绝。在来华的大食人不断增加的情况下，阿拉伯当局也曾多次派遣使节团来华。公元651年8月，向中国正式派来第一使节团，多数史学家将这次使节团来华作为伊斯兰正式传入我国的标志。
南宋末期，原太祖成吉思汗西征，相继又有大批被征服的已归信伊斯兰的多民族的人移迁中国，其中人数最多的是花刺子摸族，这些人后来成为回回民族的主要来源。蒙灭宋后，曾有“元时回回遍天下”的佳话。此时已有回、维等十个民族先后信仰了伊斯兰。
在唐、宋、元时期，回回的先民们坚定不移的保持着自身的伊斯兰文化与信仰，同时为了‘替圣传教，弘扬主道’，他们积极地吸收中国的传统文化，以便伊斯兰扎根于华夏大地。
回回民族形成于元代，但直到1941年，中国共产党在延安出版的《回回民族问题》一书，才从理论上探索并确定和承认回回是一个民族。建国后正式确定回回是一个民族共同体，并建立了宁夏回族自治区、甘肃临夏和新疆昌吉回族自治州、还有4个回民区和近150个回族乡、镇。
中国回回已有一千三百多年的历史了，回回的祖祖辈辈都曾不懈地保持伊斯兰的信仰，努力充当东西方物质文明与精神文明的传播媒介，以“学问虽远在中国亦当求之”的态度，学习中华传统的文化；以“两世吉庆”的人生价值标准，处理信仰与现世生存的关系；将“爱国是属于信仰”的理念，贯穿于爱国爱教的社会活动中，从而为中华民族的文明昌盛，历史文化的发展做出了多方面的积极的贡献。
回回民族在其千百年的历史发展过程中，受中国传统文化以及生活环境的种种影响，逐渐淡化了伊斯兰的文化与信仰，造就了中华大地上“不食猪肉的民族”———现代的回回人。
二、浅析回回的形成
北京 李云飞
回族是回回民族的简称。“回回”这一名称最早出自北宋文人沈括在 延路径略使任上（1080––1082）所作的凯歌词中，他所指的是唐代以来居住在安西（今新疆南部及葱岭以西部分地区的“回纥”人“回鹘”人）。南宋时有的文献里提到“回回”和“回回国”，在含义上除包括所说的“回纥”、“回鹘”外，还包括葱岭以西的其他民族。这些都与我们现在所说的回回不相同。十三世纪初叶，蒙古人在征服和统一中国的战争过程中，迁来大批中亚、西亚被征服的各族人，参加蒙古人对中国各地的征战。被牵动来的各族人中，大部分是阿拉伯、波斯和中亚各地的穆斯林，即被称作“回回”。至于因和借用“回回”一词众说纷纭，实则并无确切考研。后来这些穆斯林也就以“回回”自称了。他们的绝大部分不曾携带家眷，定居各地之后，为了建立家庭娶当地的汉族女子为妻，也有娶当地的蒙古族、维吾尔族等的女子为妻的，并使她们也归信了伊斯兰。这里所说的“回回”，即是现在回族的前身了。
比这更早些，从七世纪中叶以后，有信仰伊斯兰的阿拉伯人和波斯人陆续来中国经商，在广州、泉州、杭州、扬州和长安等城市居住下来，被称为“蕃客”。他们在中国建起了清真寺，娶妻生子，于是产生了“土生蕃客”。到了元代，这些人因信仰伊斯兰被称作“回回蕃客”，也成了当时回回人中的一部分。总之，回回民族是以十三世纪初叶开始东来的中亚各族人，以及早期的阿拉伯、波斯商人为主，并吸收汉族人、蒙古族人、维吾尔族人（回纥、回鹘的后裔），及其它成分在内，融合、发展而形成的一个极特殊的民族。他的形成与伊斯兰有着密切的关系，我们可以这样说:没有伊斯兰就没有中国的回族的形成。
元代，是回回最初活动时期，在这个时期里，战争和农耕占很重要的地位。蒙古军西征后，把中亚各族人编入“探马赤军”（西域亲军）鉴发动来。探马赤莒南规定，要具备“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”。当时回回屯聚牧养的地方，有甘肃河西、宁夏、河南、山东和河北一带，以及云南等地。此后，又以大批的回回军士，在以“社”为单位的编制下投入农牧业生产中去，而成为普通的农牧民。当时，回回贵族、官宦学者以及回回商人的活跃，对元朝的开国及其军事、政治、经济都有很大影响，特别是回回上层参与元朝的政事，有利于回回的各方面的发展。回回遍及全国城乡各地，故有“元朝回回遍天下”之说。（见《明史》卷三二三《西域传》）。
明代，回回开始趋于一个民族的发展。据史料记载：当时陕西关中、甘肃河州、宁夏灵州至平凉固原各州县，形成了回回的主要居住区。此外，在云南、华北各地及运河两岸，也都发展了许多回回居住点。随着工商贸易的往来，特别是农民起义军中回回人的流动迁徙，促成了回回的分布越来越分散的格局。但回回在农村往往自成村落，在城镇回回也集中在一两条街上，他们围绕在清真寺左右，从而形成了大分散小集中的聚居特点。回族信仰伊斯兰，回族的生活方式及宗教礼仪都来自于伊斯兰。在封建社会，统治者们对回族实行歧视压迫的政策，实行以回制回。经常挑拨教派斗争，制造民族纠纷，从而达到分化瓦解的目的。在统治阶级残酷的剥削和压迫下，回回民族爆发了一系列斗争起义，打出“保回保教”的旗号。在民族生死攸关的时刻，伊斯兰从中发挥了一种特殊的精神凝聚力和感召力。在当时回回人心目中，伊斯兰就是一新生的特殊民族团体的思想标识。由于政治上的共同命运，信仰的一致，逐渐形成了回回共同民族意识。
回回的语言，在其东迁初期时，是以阿拉伯语、波斯语为主，以汉语为辅，由于回回长期与汉族杂居共往，特别是进教的汉族人日渐增多，汉族的母亲对下一代回回的影响更加深远，从而，在长期发展的过程中逐渐习惯于以汉语为主，最后只保留了一些常用的阿语于波斯语单词，如：“主麻”、“以玛尼”、“埋宜台”……。
在经历了元代的孕育，至明代中叶，回回在语言、信仰、文化等方面作为一个民族共同体的特征，就表现得越来越明显。明末清初，回回已经正式形成一个民族——回回民族。一九四九年，随着中华人民共和国的成立，回族和其他民族一样被正式承认为单独的民族共同体，自此确立了回族的民族地位。回族的伊斯兰信仰，也同样得到了国家的尊重与保护。新中国成立前，由于人们缺乏对伊斯兰和回族的了解，一直把伊斯兰称为回教或清真教，一九五六年六月二日，中华人民共和国国务院颁布《关于伊斯兰名称问题的通知》：“伊斯兰是一种国际性宗教，伊斯兰也是国际通用的名称，因此规定：今后对伊斯兰一律不要使用回教或清真教的名称”。从而，使人们更进一步认识到：回族是一个民族，伊斯兰是一种宗教，回族信仰伊斯兰教。
三、什么是教门（宗教）？
纵观人类整个的历史，宗教曾一再地被滥用、被误解！
穆圣说：“宗教就是尽忠。”圣门弟子们问：忠于谁？穆圣说：“忠实于安拉、忠实于安拉的经典、忠实于安拉的使者、忠实于服从安拉及其使者的领导、忠实于穆斯林大众。”（《穆斯林圣训集》泰米穆本奥斯的传述）
穆圣说：“伊斯兰建立在五项基础上：认证万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者。履行拜功。完纳天课。朝觐和斋戒”（《布哈里圣训集》伊本欧麦尔的传述）
艾布胡莱赖的传述：有一天，穆圣正坐在人们中间，有个人[哲布拉以来天使]来问他：安拉的使者啊！什么叫伊玛尼？穆圣说：伊玛尼就是信仰安拉；信仰他的天使；信仰后世与他相会；信仰他的使者们和复活。那人又问：什么是伊斯兰？穆圣说：伊斯兰就是崇拜安拉，不为他设置伙伴，谨守拜功，完纳天课，封莱麦丹月的斋戒。那人又问：什么叫至善？穆圣说：至善就是你崇拜安拉时，犹如你看见他一样；假如你没有看见他，他确已看见你了！那人又问：复活何时发生呢？穆圣说：被问者并不比问的人更清楚，但我可以告诉你复活来临时的一些预兆：婢妾生了主人；默默无闻的牧驼人竞相建造高楼大厦，复活的时间是只有安拉知道的五件事之一。然后穆圣便诵读：“唯安拉知道复活的时间。他降下雨水，他知道子宫所怀的[胎儿及其性别]。任何人都不知道自己明天将会做什么，任何人都不知道自己将会死于何地。”（31章34节）这时那人转身就走了。穆圣说：你们请他回来。但他们没有找到他。穆圣说：他就是哲白拉依莱天使，他是来向人们传授伊斯兰知识的。（《布哈里圣训实录》第一卷第47段）
伊斯兰是宇宙万物的造化者独一无二的安拉，依自己的意志启示给全人类的宗教，它不仅仅是一种单纯的信仰形式，更是人类所必需的生活与做人的唯一正确向导，也是走向人生成功——两世幸福的根本指南。任何时代，任何地区的民族，只要遵循《古兰经》与圣训的教诲，就能实现人类的物质文明和精神文明。教门就是认主拜主，并遵循独一主的意志，去生活、去做人。从而，构建人（仆）与造物主之间的和谐；人（享用者）与万物之间的和谐；人与人（同类）之间的和谐。
“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰。”（3章19节）
“安拉欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开。”（6章125节）
四、回回的教门原根
1、“认主（安拉）独一”（诚信万物非主，唯有安拉，他独一无二；他是宇宙万物的造化者、养育者；是人类惟一所崇拜的。人类只有服从他的意旨，才能获得做人的正道，人生的成功。）
2、知主公道（真理来自于安拉，他赏善惩恶，主持公道，“他不会亏枉任何人”（18章49节））
3、信任圣人（穆圣）（坚信穆罕默德是安拉的仆人、是安拉的使者。并服从他的领导。）
4、信任“伊玛目”（拥护和服从穆斯林大众的领导者。）
5、劝人行善（“你们是为世人而被产生的优秀民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”（3：110））
6、止人作恶（“归信正道的男女互为保护人，他们劝人行善，他们止人做恶。”（9章71节））
7、远奸（不要以小人和恶人为伍。“不要为罪恶和横暴而互助。”（5章2节））
8、进贤（多多与贤士德高者为伍。“你们当为正义和敬畏而互助” （5章2节））
五、论“认主独一 ”
观宇宙的运行，万物的生息，四季的交替，冷暖的变换，种种的客观规律，是不以人们的意志为转移的，那么，是以谁的意志为转移呢？理智的人确信“工艺必有匠，大造必有主。”
安拉质问人类说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？”（14章10节）“是他们[人类]从无到有被创造出来的呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造了天地吗？不然，是他们不确信安拉。”（《古兰经》52章35—36节）
安拉启示说：“我将在四方和他们的自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”（41：53）
1、观宇宙而知有主：
宇宙从哪里来，万物从哪里来，我们人类从哪里来？最终又归到哪里去？这些问题，做为有理智善思维的人类应当好好想一想。从人类生活中的种种迹象，我们都确信人是万物之灵，理智、智慧这是人所共有的天性，但又怎能对生命的来源与死亡之后的归宿及这两者之间的生命过程掉以轻心、不加深思探究呢？！这是理智与智慧者的正常表现吗？！宇宙万事万物都是有始的，有始的东西绝不会自生而有，因无不能生有，这是无可争议的事实，宇宙万物的实存，确是造物主实有的佐证。睹物思人，这是常理。比如，当我们看到一本富有哲理的书籍，我们相信是某一位作家所创作的，而且他一定知识渊博。我们绝不会相信书是由每一笔一划自己组合成单字，然后再由每一个单字组成单词，再由单词自行排列成句子、段落、章节，并且形成富含深刻哲理和意义的完美的书而自冠以书名。这是人的理智所不能接受的，那么，由无数的彗星、卫星、行星、恒星组成的这本博大精深、奥妙无穷并且同样蕴含深刻哲理及永恒真理、无所不包、引人入胜的宇宙“百科全书”，会自然而有吗？！这就是我们所说的“工艺必有匠，大造必有主”的道理。
有人问一个游牧人说：你是怎样知道安拉存在的？游牧人答道：当看见驼粪时，就知道有驼经过；看见痕迹，就证明有留下痕迹者。
安拉启示说：“你们要观察天地间的森罗万象。”（《古兰经》10章101节）“他[安拉]为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（《古兰经》45章13节）
2、世界名人论造物主：
太阳系为什么是现在这个样子？
科学家牛顿说：“那只能来自于一个全智全能的主宰者的督促和统治”。（摘自《科学巨人牛顿》）
宇宙物质为什么均匀分布在无限的空间内？
科学家牛顿说：“那是由于，有自由意志的主宰的意图和设计”。（摘自《科学巨人牛顿》）
使天体产生原始速度的原始动力，即第一推动力是从哪里来的？
科学家牛顿说：“没有神力之助，我不知道自然界中还有什么力量竟能促成这种横向的的运动。” （摘自《科学巨人牛顿》）
牛顿在《原理》一书的初版中，确立了天体运动的最早原因归结为造物主作了“第一推动力”。他在1712年为《原理》第二版写的《总释》中说道：“我们只是通过造物主对万物的最聪明和最巧妙的安排，以及最终的原因，才对上帝有所认识；我们因为它至善至美而钦佩他，因为他统治万物，我们是他的仆人而敬畏他、崇拜他……”。
牛顿的整个后半生，都致力于将自己前半生的科学研究归结于为造物主的服务，他写下了几十万字的笔记和著作，他以“创造万物而且主宰万物的上帝”安排一切的科学信仰，为人类留下了永恒的启发。牛顿关于上帝的第一推动力，也彻底结束了歪理学说对宗教的挑战性。
牛顿说：“这是美丽无比的太阳、行星和彗星的宇宙星系，只能籍一位大能的，即明智而有权威的存在者的计划而存在。这位存在者无始无终、永恒不灭。因他的无始无终、永恒不灭而构成了时间和空间。”
美国发明家爱迪生说：“具有哲学思想的人，对于不得不承认的事实总应该接受。从万物所表现的情况来看，宇宙实在是全能意旨者的伟大成绩，假如否认至上全能者的存在，我们就等于亵渎自己的知识。科学与宗教同一根源，其间绝不会发生冲突。我相信人于动物等都是由一个领袖来领导，宇宙的命运由一位至上者来支配。”
英国哲学家培根说：“我宁愿相信《圣经》及《古兰经》中的一切寓言，也不愿相信这宇宙的构成没有一个主宰的说法。同样主也没有创造奇迹彻底说服无神论者，因为主所创造的日常一切就足以驳倒无神论了。”（《培根论文集》）
德国物理学家爱因斯坦说：“宇宙间的一切都受着同一规律的支配，日月星辰的运行是多么庄严，分子、原子的运行又是多么地精微，这一切却又受着同样的力学定律的支配，这里难道没有一位全能的主宰吗？”他还说：“地球绕太阳旋转，每秒三十公里；太阳系绕银河系旋转，每秒二百公里；银河系饶室女星旋转，每秒五百公里；这些动力从何而来？我虽然没有看见造物主，但我发现自然界有森严的规律，……这大自然有条不紊的森严规律，理所当然的是在造物主的意志下运转，这就足以证明超自然界的造物主创造了它。”（《爱因斯坦谈人生》）
波兰天文学家哥白尼说：“科学家的目的，是在造物主允许人类所及的范围内追求一切事物的真理，所以我认为应该摆脱那些违背真理的错误意见。我们应该效仿造物主，造物主不造无用的东西，造物主的作品是何等的伟大啊！”（《天体运行论》）
3、由宇宙之规律而知主是独一的
安拉启示说：“安拉没有收养儿子，也没有任何神灵与他[安拉]同等；否则每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣汰。赞颂安拉，超乎他们的描述。”（《古兰经》23章91节）
又说：“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必然破坏了。”（《古兰经》21章22节）
安拉启示人类说：“他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”（87章2‑‑3节）又说：“万物，我都依前定而造化它。”（54章49节）又说：“万物是各有定量的”（13章8节） 又说：“我在大地上创造了群山，以免大地动荡而他们不安；我在群山间创造许多宽阔的道路，以便他们能达到目的，我把天造成安全的穹窿，而他们忽视其中的迹象。他是创造昼夜和日月的，天体的运行各循一条轨道。”（21章31‑‑‑33节）
宇宙间的万物都在朝着一个既定的目标运动，其中没有不受约束者，也没有随意的行为。一个细胞中的严密程序，一个原子核中的完美结构，一个生物体的全套体系，太阳系中各大行星、卫星间的平衡关系，外层空间庞大的银河系和数不尽的河外星系，以及人类科学迄今所发现的各种微妙神奇的规律和物质定律，所有这一切显示出一个完美的，筹划精细的，统一和谐的整体。这就是造物主安拉实有的迹象——“认主独一”的证据。
安拉把人类造化在和谐统一、均衡完美的环境中，并在《古兰经》中反复以天地间的种种迹象昭示人类：在包罗万象、变化无穷的宇宙万物背后，必然存在着一个超绝万物的、全能的创造者，统一万物者。是他以超智慧的能力，在一切物资中设置了它们自我演变和自我完善的功能与程序，才使得整个宇宙世界成为一个和谐统一的、精确周密的整体。也就是说，整个自然世界无论自愿与否都遵循着独一的造物主的法则，才构成了万物之间的平衡有序、和谐统一、相互依赖的关系。天体服从安拉，而各行其道，有序地运转；日月、地球服从安拉，而为人类提供计时——年、月、日，还有昼夜的交替，冷暖的变换及能源、物质转换等服务；宇宙万物服从安拉，而风调雨顺、生态平衡，供人类享用与思考。安拉质问人类说：“难道他们要舍安拉的宗教而寻求别的宗教吗？同时天地万物，无论自愿与否，都以归顺他，他们将来都被召归于他。”（3章83节）
伊斯兰的“认主独一”，强调的是承认宇宙万物的和谐统一性和宇宙万物规律的不可抗拒性，以此为迹象，引导人类理智地、自觉地接受伊斯兰在人与安拉、人与人、人与宇宙万物——大自然这三种关系中建立的协调统一、和谐一致的行为准则。的确，“我们的主，就是把天性赋予万物并加以引导的主”（20章50节）
安拉警告说：“你们当趋向正教，并谨守安拉所赋予人类的本性。安拉所创造的是不容变更的。”（30章30节）
安拉说：“我确已把人造成具有最美的形态。”（95章4节）
又说：“他[安拉]精致他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵。你们很少感谢。”（32章7‑‑9节）
人的视觉器[目]与听觉器[耳]及心灵是肌体的特殊感受器，它能接受体内外不同刺激，并将刺激转化为神经冲动，神经冲动经感觉神经和中枢神经系内的神经通路传到大脑皮质感觉中枢，从而形成感觉。感觉是一切神经活动的开始，感受器是肌体探索世界、认识世界的初步器官，神经系统的发生与发展与它们有密切关系，人的思维活动也以此为基础。顺从私欲、疏忽大意、执迷不悟的人，他们虽然也具备感受器官，但他们的耳目心灵已失掉了人的洞察性、思维性、理智性。一个心性麻痹失聪的人，就象牲畜一样不通情理，永远见不到真理的光明。
安拉启示人类说：“难道你们不知道吗？安拉曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。”（31章20节）“从你们的主发出的明证、正道和慈恩，确已降临你们了。否认安拉的迹象，而加以背弃的人，有谁比他还不义呢？背弃我的迹象的人，我将因他们的背弃而加以严厉的刑罚报酬他们。”（6章157节）
宇宙万物在安拉的普慈中有条不紊、生生不息地严格遵循着真理的法则，伊斯兰正是通过这一永恒不变的真理迹象，昭示人类理智地“认主独一”，顺从的遵循安拉为人类启示的和平正道，从而构建人与安拉的意旨的和谐；人与人之间的和谐；人与大自然的和谐。人类只有在这样的和谐氛围内，才能获得真正的和平与幸福。
4、信仰安拉的意义：
信仰安拉从根本上解决了人类的世界观、人生观的问题，明确无误地告诉人们，人于宇宙万物的来源与归宿，使人们“活得明明白白，死得清清楚楚；活时充满希望，死时六神无主。”让每个人都拥有一个虽然短暂坎坷，但却充满信心和希望的人生。这难道是“人是猿进化而来，死后一把朽骨、一把灰，如草木一秋；活时尽情享乐、满足欲望，否则白活；没有主宰恩赐、没有善恶相报、今朝有酒今朝醉”的缺乏理智而盲目的、短命而无希望的人生信仰可以相比的吗？
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1、 回回是怎样的一个民族？
2、 回回与伊斯兰的关系？
3、 回回应当如何对待近教的汉族及其他的民族的人？
4、 回回民族在什么时代形成的？什么时间被正式确定为民族共同体的？
一、回回民族的由来
回族是回回民族的简称，也是中国现代的统一称谓，以往自称或他称为：回教、清真教、回民、贵教人等。回族是中国五十六个民族中最为特殊的一个民族，是民族与宗教为一体的，且人数较多、分布最广泛的少数民族。
历史上回族的先民有四大来源：
一、唐宋时期因来华贸易经商而定居的穆斯林“蕃客”及其后裔。
二、宋末蒙古人“西征”及元朝时期以各种身份从波斯、中央亚细亚和阿拉伯等地来的穆斯林。
三、回族自身在形成与发展的历史过程中，不断地分别吸收了所在地区的汉、蒙等其他民族的成员入教。
四、以维吾尔为主的其他十个信仰伊斯兰的民族中，有因离族而长期散居的，因信仰伊斯兰，也被称为回教人，而纳入回回民族。
由此可知，要想知晓回回民族的由来，就必须了解伊斯兰传入中国及在中国发展的历史。
据史书记载，伊斯兰传入我国是公元651年，正当我国盛唐时期，即唐永徽二年，也是伊斯兰由复兴到鼎盛时期，即第三任哈里发欧斯曼在任。迄今已有一千三百多年的历史了。首先，由来华的阿拉伯、波斯的使节和商人等信仰伊斯兰的不同国籍、不同民族的人，迁入东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州，以及内地的长安等各大城市定居，从而把伊斯兰传入了中国。有历史上著名的横贯东西的海陆“丝绸之路”及南中国海到波斯湾的“香料之路”为证。
唐至德二年（公元757年），阿拉伯人应唐萧宗李亨的邀请，派军队前来帮助平定“安禄山之乱”。后来这些人留居于中国，成为中国穆斯林来源的一部分。
唐、宋时期，来中国经商的大食人更是络绎不绝。在来华的大食人不断增加的情况下，阿拉伯当局也曾多次派遣使节团来华。公元651年8月，向中国正式派来第一使节团，多数史学家将这次使节团来华作为伊斯兰正式传入我国的标志。
南宋末期，原太祖成吉思汗西征，相继又有大批被征服的已归信伊斯兰的多民族的人移迁中国，其中人数最多的是花刺子摸族，这些人后来成为回回民族的主要来源。蒙灭宋后，曾有“元时回回遍天下”的佳话。此时已有回、维等十个民族先后信仰了伊斯兰。
在唐、宋、元时期，回回的先民们坚定不移的保持着自身的伊斯兰文化与信仰，同时为了‘替圣传教，弘扬主道’，他们积极地吸收中国的传统文化，以便伊斯兰扎根于华夏大地。
回回民族形成于元代，但直到1941年，中国共产党在延安出版的《回回民族问题》一书，才从理论上探索并确定和承认回回是一个民族。建国后正式确定回回是一个民族共同体，并建立了宁夏回族自治区、甘肃临夏和新疆昌吉回族自治州、还有4个回民区和近150个回族乡、镇。
中国回回已有一千三百多年的历史了，回回的祖祖辈辈都曾不懈地保持伊斯兰的信仰，努力充当东西方物质文明与精神文明的传播媒介，以“学问虽远在中国亦当求之”的态度，学习中华传统的文化；以“两世吉庆”的人生价值标准，处理信仰与现世生存的关系；将“爱国是属于信仰”的理念，贯穿于爱国爱教的社会活动中，从而为中华民族的文明昌盛，历史文化的发展做出了多方面的积极的贡献。
回回民族在其千百年的历史发展过程中，受中国传统文化以及生活环境的种种影响，逐渐淡化了伊斯兰的文化与信仰，造就了中华大地上“不食猪肉的民族”———现代的回回人。
二、浅析回回的形成
北京 李云飞
回族是回回民族的简称。“回回”这一名称最早出自北宋文人沈括在 延路径略使任上（1080––1082）所作的凯歌词中，他所指的是唐代以来居住在安西（今新疆南部及葱岭以西部分地区的“回纥”人“回鹘”人）。南宋时有的文献里提到“回回”和“回回国”，在含义上除包括所说的“回纥”、“回鹘”外，还包括葱岭以西的其他民族。这些都与我们现在所说的回回不相同。十三世纪初叶，蒙古人在征服和统一中国的战争过程中，迁来大批中亚、西亚被征服的各族人，参加蒙古人对中国各地的征战。被牵动来的各族人中，大部分是阿拉伯、波斯和中亚各地的穆斯林，即被称作“回回”。至于因和借用“回回”一词众说纷纭，实则并无确切考研。后来这些穆斯林也就以“回回”自称了。他们的绝大部分不曾携带家眷，定居各地之后，为了建立家庭娶当地的汉族女子为妻，也有娶当地的蒙古族、维吾尔族等的女子为妻的，并使她们也归信了伊斯兰。这里所说的“回回”，即是现在回族的前身了。
比这更早些，从七世纪中叶以后，有信仰伊斯兰的阿拉伯人和波斯人陆续来中国经商，在广州、泉州、杭州、扬州和长安等城市居住下来，被称为“蕃客”。他们在中国建起了清真寺，娶妻生子，于是产生了“土生蕃客”。到了元代，这些人因信仰伊斯兰被称作“回回蕃客”，也成了当时回回人中的一部分。总之，回回民族是以十三世纪初叶开始东来的中亚各族人，以及早期的阿拉伯、波斯商人为主，并吸收汉族人、蒙古族人、维吾尔族人（回纥、回鹘的后裔），及其它成分在内，融合、发展而形成的一个极特殊的民族。他的形成与伊斯兰有着密切的关系，我们可以这样说:没有伊斯兰就没有中国的回族的形成。
元代，是回回最初活动时期，在这个时期里，战争和农耕占很重要的地位。蒙古军西征后，把中亚各族人编入“探马赤军”（西域亲军）鉴发动来。探马赤莒南规定，要具备“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”。当时回回屯聚牧养的地方，有甘肃河西、宁夏、河南、山东和河北一带，以及云南等地。此后，又以大批的回回军士，在以“社”为单位的编制下投入农牧业生产中去，而成为普通的农牧民。当时，回回贵族、官宦学者以及回回商人的活跃，对元朝的开国及其军事、政治、经济都有很大影响，特别是回回上层参与元朝的政事，有利于回回的各方面的发展。回回遍及全国城乡各地，故有“元朝回回遍天下”之说。（见《明史》卷三二三《西域传》）。
明代，回回开始趋于一个民族的发展。据史料记载：当时陕西关中、甘肃河州、宁夏灵州至平凉固原各州县，形成了回回的主要居住区。此外，在云南、华北各地及运河两岸，也都发展了许多回回居住点。随着工商贸易的往来，特别是农民起义军中回回人的流动迁徙，促成了回回的分布越来越分散的格局。但回回在农村往往自成村落，在城镇回回也集中在一两条街上，他们围绕在清真寺左右，从而形成了大分散小集中的聚居特点。回族信仰伊斯兰，回族的生活方式及宗教礼仪都来自于伊斯兰。在封建社会，统治者们对回族实行歧视压迫的政策，实行以回制回。经常挑拨教派斗争，制造民族纠纷，从而达到分化瓦解的目的。在统治阶级残酷的剥削和压迫下，回回民族爆发了一系列斗争起义，打出“保回保教”的旗号。在民族生死攸关的时刻，伊斯兰从中发挥了一种特殊的精神凝聚力和感召力。在当时回回人心目中，伊斯兰就是一新生的特殊民族团体的思想标识。由于政治上的共同命运，信仰的一致，逐渐形成了回回共同民族意识。
回回的语言，在其东迁初期时，是以阿拉伯语、波斯语为主，以汉语为辅，由于回回长期与汉族杂居共往，特别是进教的汉族人日渐增多，汉族的母亲对下一代回回的影响更加深远，从而，在长期发展的过程中逐渐习惯于以汉语为主，最后只保留了一些常用的阿语于波斯语单词，如：“主麻”、“以玛尼”、“埋宜台”……。
在经历了元代的孕育，至明代中叶，回回在语言、信仰、文化等方面作为一个民族共同体的特征，就表现得越来越明显。明末清初，回回已经正式形成一个民族——回回民族。一九四九年，随着中华人民共和国的成立，回族和其他民族一样被正式承认为单独的民族共同体，自此确立了回族的民族地位。回族的伊斯兰信仰，也同样得到了国家的尊重与保护。新中国成立前，由于人们缺乏对伊斯兰和回族的了解，一直把伊斯兰称为回教或清真教，一九五六年六月二日，中华人民共和国国务院颁布《关于伊斯兰名称问题的通知》：“伊斯兰是一种国际性宗教，伊斯兰也是国际通用的名称，因此规定：今后对伊斯兰一律不要使用回教或清真教的名称”。从而，使人们更进一步认识到：回族是一个民族，伊斯兰是一种宗教，回族信仰伊斯兰教。
三、什么是教门（宗教）？
纵观人类整个的历史，宗教曾一再地被滥用、被误解！
穆圣说：“宗教就是尽忠。”圣门弟子们问：忠于谁？穆圣说：“忠实于安拉、忠实于安拉的经典、忠实于安拉的使者、忠实于服从安拉及其使者的领导、忠实于穆斯林大众。”（《穆斯林圣训集》泰米穆本奥斯的传述）
穆圣说：“伊斯兰建立在五项基础上：认证万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者。履行拜功。完纳天课。朝觐和斋戒”（《布哈里圣训集》伊本欧麦尔的传述）
艾布胡莱赖的传述：有一天，穆圣正坐在人们中间，有个人[哲布拉以来天使]来问他：安拉的使者啊！什么叫伊玛尼？穆圣说：伊玛尼就是信仰安拉；信仰他的天使；信仰后世与他相会；信仰他的使者们和复活。那人又问：什么是伊斯兰？穆圣说：伊斯兰就是崇拜安拉，不为他设置伙伴，谨守拜功，完纳天课，封莱麦丹月的斋戒。那人又问：什么叫至善？穆圣说：至善就是你崇拜安拉时，犹如你看见他一样；假如你没有看见他，他确已看见你了！那人又问：复活何时发生呢？穆圣说：被问者并不比问的人更清楚，但我可以告诉你复活来临时的一些预兆：婢妾生了主人；默默无闻的牧驼人竞相建造高楼大厦，复活的时间是只有安拉知道的五件事之一。然后穆圣便诵读：“唯安拉知道复活的时间。他降下雨水，他知道子宫所怀的[胎儿及其性别]。任何人都不知道自己明天将会做什么，任何人都不知道自己将会死于何地。”（31章34节）这时那人转身就走了。穆圣说：你们请他回来。但他们没有找到他。穆圣说：他就是哲白拉依莱天使，他是来向人们传授伊斯兰知识的。（《布哈里圣训实录》第一卷第47段）
伊斯兰是宇宙万物的造化者独一无二的安拉，依自己的意志启示给全人类的宗教，它不仅仅是一种单纯的信仰形式，更是人类所必需的生活与做人的唯一正确向导，也是走向人生成功——两世幸福的根本指南。任何时代，任何地区的民族，只要遵循《古兰经》与圣训的教诲，就能实现人类的物质文明和精神文明。教门就是认主拜主，并遵循独一主的意志，去生活、去做人。从而，构建人（仆）与造物主之间的和谐；人（享用者）与万物之间的和谐；人与人（同类）之间的和谐。
“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰。”（3章19节）
“安拉欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开。”（6章125节）
四、回回的教门原根
1、“认主（安拉）独一”（诚信万物非主，唯有安拉，他独一无二；他是宇宙万物的造化者、养育者；是人类惟一所崇拜的。人类只有服从他的意旨，才能获得做人的正道，人生的成功。）
2、知主公道（真理来自于安拉，他赏善惩恶，主持公道，“他不会亏枉任何人”（18章49节））
3、信任圣人（穆圣）（坚信穆罕默德是安拉的仆人、是安拉的使者。并服从他的领导。）
4、信任“伊玛目”（拥护和服从穆斯林大众的领导者。）
5、劝人行善（“你们是为世人而被产生的优秀民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”（3：110））
6、止人作恶（“归信正道的男女互为保护人，他们劝人行善，他们止人做恶。”（9章71节））
7、远奸（不要以小人和恶人为伍。“不要为罪恶和横暴而互助。”（5章2节））
8、进贤（多多与贤士德高者为伍。“你们当为正义和敬畏而互助” （5章2节））
五、论“认主独一 ”
观宇宙的运行，万物的生息，四季的交替，冷暖的变换，种种的客观规律，是不以人们的意志为转移的，那么，是以谁的意志为转移呢？理智的人确信“工艺必有匠，大造必有主。”
安拉质问人类说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？”（14章10节）“是他们[人类]从无到有被创造出来的呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造了天地吗？不然，是他们不确信安拉。”（《古兰经》52章35—36节）
安拉启示说：“我将在四方和他们的自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”（41：53）
1、观宇宙而知有主：
宇宙从哪里来，万物从哪里来，我们人类从哪里来？最终又归到哪里去？这些问题，做为有理智善思维的人类应当好好想一想。从人类生活中的种种迹象，我们都确信人是万物之灵，理智、智慧这是人所共有的天性，但又怎能对生命的来源与死亡之后的归宿及这两者之间的生命过程掉以轻心、不加深思探究呢？！这是理智与智慧者的正常表现吗？！宇宙万事万物都是有始的，有始的东西绝不会自生而有，因无不能生有，这是无可争议的事实，宇宙万物的实存，确是造物主实有的佐证。睹物思人，这是常理。比如，当我们看到一本富有哲理的书籍，我们相信是某一位作家所创作的，而且他一定知识渊博。我们绝不会相信书是由每一笔一划自己组合成单字，然后再由每一个单字组成单词，再由单词自行排列成句子、段落、章节，并且形成富含深刻哲理和意义的完美的书而自冠以书名。这是人的理智所不能接受的，那么，由无数的彗星、卫星、行星、恒星组成的这本博大精深、奥妙无穷并且同样蕴含深刻哲理及永恒真理、无所不包、引人入胜的宇宙“百科全书”，会自然而有吗？！这就是我们所说的“工艺必有匠，大造必有主”的道理。
有人问一个游牧人说：你是怎样知道安拉存在的？游牧人答道：当看见驼粪时，就知道有驼经过；看见痕迹，就证明有留下痕迹者。
安拉启示说：“你们要观察天地间的森罗万象。”（《古兰经》10章101节）“他[安拉]为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（《古兰经》45章13节）
2、世界名人论造物主：
太阳系为什么是现在这个样子？
科学家牛顿说：“那只能来自于一个全智全能的主宰者的督促和统治”。（摘自《科学巨人牛顿》）
宇宙物质为什么均匀分布在无限的空间内？
科学家牛顿说：“那是由于，有自由意志的主宰的意图和设计”。（摘自《科学巨人牛顿》）
使天体产生原始速度的原始动力，即第一推动力是从哪里来的？
科学家牛顿说：“没有神力之助，我不知道自然界中还有什么力量竟能促成这种横向的的运动。” （摘自《科学巨人牛顿》）
牛顿在《原理》一书的初版中，确立了天体运动的最早原因归结为造物主作了“第一推动力”。他在1712年为《原理》第二版写的《总释》中说道：“我们只是通过造物主对万物的最聪明和最巧妙的安排，以及最终的原因，才对上帝有所认识；我们因为它至善至美而钦佩他，因为他统治万物，我们是他的仆人而敬畏他、崇拜他……”。
牛顿的整个后半生，都致力于将自己前半生的科学研究归结于为造物主的服务，他写下了几十万字的笔记和著作，他以“创造万物而且主宰万物的上帝”安排一切的科学信仰，为人类留下了永恒的启发。牛顿关于上帝的第一推动力，也彻底结束了歪理学说对宗教的挑战性。
牛顿说：“这是美丽无比的太阳、行星和彗星的宇宙星系，只能籍一位大能的，即明智而有权威的存在者的计划而存在。这位存在者无始无终、永恒不灭。因他的无始无终、永恒不灭而构成了时间和空间。”
美国发明家爱迪生说：“具有哲学思想的人，对于不得不承认的事实总应该接受。从万物所表现的情况来看，宇宙实在是全能意旨者的伟大成绩，假如否认至上全能者的存在，我们就等于亵渎自己的知识。科学与宗教同一根源，其间绝不会发生冲突。我相信人于动物等都是由一个领袖来领导，宇宙的命运由一位至上者来支配。”
英国哲学家培根说：“我宁愿相信《圣经》及《古兰经》中的一切寓言，也不愿相信这宇宙的构成没有一个主宰的说法。同样主也没有创造奇迹彻底说服无神论者，因为主所创造的日常一切就足以驳倒无神论了。”（《培根论文集》）
德国物理学家爱因斯坦说：“宇宙间的一切都受着同一规律的支配，日月星辰的运行是多么庄严，分子、原子的运行又是多么地精微，这一切却又受着同样的力学定律的支配，这里难道没有一位全能的主宰吗？”他还说：“地球绕太阳旋转，每秒三十公里；太阳系绕银河系旋转，每秒二百公里；银河系饶室女星旋转，每秒五百公里；这些动力从何而来？我虽然没有看见造物主，但我发现自然界有森严的规律，……这大自然有条不紊的森严规律，理所当然的是在造物主的意志下运转，这就足以证明超自然界的造物主创造了它。”（《爱因斯坦谈人生》）
波兰天文学家哥白尼说：“科学家的目的，是在造物主允许人类所及的范围内追求一切事物的真理，所以我认为应该摆脱那些违背真理的错误意见。我们应该效仿造物主，造物主不造无用的东西，造物主的作品是何等的伟大啊！”（《天体运行论》）
3、由宇宙之规律而知主是独一的
安拉启示说：“安拉没有收养儿子，也没有任何神灵与他[安拉]同等；否则每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣汰。赞颂安拉，超乎他们的描述。”（《古兰经》23章91节）
又说：“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必然破坏了。”（《古兰经》21章22节）
安拉启示人类说：“他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”（87章2‑‑3节）又说：“万物，我都依前定而造化它。”（54章49节）又说：“万物是各有定量的”（13章8节） 又说：“我在大地上创造了群山，以免大地动荡而他们不安；我在群山间创造许多宽阔的道路，以便他们能达到目的，我把天造成安全的穹窿，而他们忽视其中的迹象。他是创造昼夜和日月的，天体的运行各循一条轨道。”（21章31‑‑‑33节）
宇宙间的万物都在朝着一个既定的目标运动，其中没有不受约束者，也没有随意的行为。一个细胞中的严密程序，一个原子核中的完美结构，一个生物体的全套体系，太阳系中各大行星、卫星间的平衡关系，外层空间庞大的银河系和数不尽的河外星系，以及人类科学迄今所发现的各种微妙神奇的规律和物质定律，所有这一切显示出一个完美的，筹划精细的，统一和谐的整体。这就是造物主安拉实有的迹象——“认主独一”的证据。
安拉把人类造化在和谐统一、均衡完美的环境中，并在《古兰经》中反复以天地间的种种迹象昭示人类：在包罗万象、变化无穷的宇宙万物背后，必然存在着一个超绝万物的、全能的创造者，统一万物者。是他以超智慧的能力，在一切物资中设置了它们自我演变和自我完善的功能与程序，才使得整个宇宙世界成为一个和谐统一的、精确周密的整体。也就是说，整个自然世界无论自愿与否都遵循着独一的造物主的法则，才构成了万物之间的平衡有序、和谐统一、相互依赖的关系。天体服从安拉，而各行其道，有序地运转；日月、地球服从安拉，而为人类提供计时——年、月、日，还有昼夜的交替，冷暖的变换及能源、物质转换等服务；宇宙万物服从安拉，而风调雨顺、生态平衡，供人类享用与思考。安拉质问人类说：“难道他们要舍安拉的宗教而寻求别的宗教吗？同时天地万物，无论自愿与否，都以归顺他，他们将来都被召归于他。”（3章83节）
伊斯兰的“认主独一”，强调的是承认宇宙万物的和谐统一性和宇宙万物规律的不可抗拒性，以此为迹象，引导人类理智地、自觉地接受伊斯兰在人与安拉、人与人、人与宇宙万物——大自然这三种关系中建立的协调统一、和谐一致的行为准则。的确，“我们的主，就是把天性赋予万物并加以引导的主”（20章50节）
安拉警告说：“你们当趋向正教，并谨守安拉所赋予人类的本性。安拉所创造的是不容变更的。”（30章30节）
安拉说：“我确已把人造成具有最美的形态。”（95章4节）
又说：“他[安拉]精致他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵。你们很少感谢。”（32章7‑‑9节）
人的视觉器[目]与听觉器[耳]及心灵是肌体的特殊感受器，它能接受体内外不同刺激，并将刺激转化为神经冲动，神经冲动经感觉神经和中枢神经系内的神经通路传到大脑皮质感觉中枢，从而形成感觉。感觉是一切神经活动的开始，感受器是肌体探索世界、认识世界的初步器官，神经系统的发生与发展与它们有密切关系，人的思维活动也以此为基础。顺从私欲、疏忽大意、执迷不悟的人，他们虽然也具备感受器官，但他们的耳目心灵已失掉了人的洞察性、思维性、理智性。一个心性麻痹失聪的人，就象牲畜一样不通情理，永远见不到真理的光明。
安拉启示人类说：“难道你们不知道吗？安拉曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。”（31章20节）“从你们的主发出的明证、正道和慈恩，确已降临你们了。否认安拉的迹象，而加以背弃的人，有谁比他还不义呢？背弃我的迹象的人，我将因他们的背弃而加以严厉的刑罚报酬他们。”（6章157节）
宇宙万物在安拉的普慈中有条不紊、生生不息地严格遵循着真理的法则，伊斯兰正是通过这一永恒不变的真理迹象，昭示人类理智地“认主独一”，顺从的遵循安拉为人类启示的和平正道，从而构建人与安拉的意旨的和谐；人与人之间的和谐；人与大自然的和谐。人类只有在这样的和谐氛围内，才能获得真正的和平与幸福。
4、信仰安拉的意义：
信仰安拉从根本上解决了人类的世界观、人生观的问题，明确无误地告诉人们，人于宇宙万物的来源与归宿，使人们“活得明明白白，死得清清楚楚；活时充满希望，死时六神无主。”让每个人都拥有一个虽然短暂坎坷，但却充满信心和希望的人生。这难道是“人是猿进化而来，死后一把朽骨、一把灰，如草木一秋；活时尽情享乐、满足欲望，否则白活；没有主宰恩赐、没有善恶相报、今朝有酒今朝醉”的缺乏理智而盲目的、短命而无希望的人生信仰可以相比的吗？
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