‘苯’ 意为 ‘无穷无尽’。一切事物的本质都是真实的。它是遍布于时间和空间中的真理。 它奇迹般的示现了每一个当下，苯也是一支古老的宗教传承和西藏象雄文明的古老文化。
　　苯教的创立者是顿巴辛绕佛。顿巴辛绕出生于塔兹俄墨龙仁巴珀的宫殿中。根据苯教经典的记载，他出生于一万八千年以前。他的爸爸是幕（Mu）氏家族的嘉苯东卡（Gyalbon Thodkar），和他的妈妈是雍澈嘉哲玛（Yonchi Gyalzhedma）。他的教法称作‘雍中苯’ （Yung Drung Bon）或者‘永恒苯’（Eternal Bon）, 以及苯教的修行者被称作‘苯波’（Bonpo）。

　　伟大的辛绕奉献了他的整个生命来修持永恒苯为了饶益所有的众生。他用了大概五十年的时间来教导永恒苯，对所有的众生显示了慈悲之道。并且在他八十二岁的时候进入涅槃。他的圆寂真正的提醒了他的追随者们我们都必需要经历无常的真相。通过辛饶的言传身教，他尝试与每一个众生沟通，并且展示给他们如何认清本性与安住当下。他教导的精髓是，如何找到我们的内在之家，并与喜悦共处，与我们都是天赐的礼物这般的满足。他的教法持续在几个世纪以来鼓励了很多众生。

　　一千八百年以后，幕筹敦中（Mucho Dem Drug）把顿巴辛饶的全部的教法有序的分成了四部。祈请颂，心咒，在寺庙里戒律的学科或教义，并且把顿巴辛饶的传记分成了经教集成的一部分（姆多mDo）。第二部, 般若或者‘般姆’（bum），包含了对智慧的教导完善详细的论述。第三部，密续，包含了本尊的形象，和密宗的仪轨与秘传的修持法。 第四部，‘姆左’ （mDzod）包含了大圆满禅修的教法。他也写了很多关于这些教言的论著以及教导了很多学生。通过它辛劳的教诲,使得雍中苯教的教法遍布整个象雄和吐蕃并且得到了蓬勃的发展。在他的诸多弟子当中，有六个成为了大学者并且翻译把雍中苯教的教法翻译成了不同的语言：穆擦塔河（Mutsa Tahe）与古回巴拉雅（Guhuli Paraya）把雍中苯教翻译成了塔兹语（Tagzig）。天陀帕萨（Tritok Partsa）则把雍中本教翻译成了象雄语。勒汤芒波（Letang Mangpo）则把雍中本教翻译成了中文。拉当那琢（Lhadag Ngadro）则把雍中本教翻译成了印度语，以及色陀澈赞（Sertok Chezam）则把雍中苯教翻译成了东姆语（Trom）在这些大学者的帮助下，雍中苯教的教法传播到了世界各地。在苯教的经典中，这六个大学者人们都称之为“占铃 肯辟 坚珠”（Jamling Khepi Gyendrug）。后来，冬于楚臣（Tongyu Thuchen）在三位大学者沙瑞武臣（Shari Wuchen），坚萨幕创（GyimTsa Machung) 与澈萨卡儿布（ Chetsa kharbu）的帮助下把雍中苯教的教法从象雄文翻译成了藏文. 此后雍中苯教的教法在吐蕃得到了蓬勃的发展。
　　大约在公元前1196年，来自塔兹的大师主楚依西（Zhutrul Yeshi）建立了苯教的寺院制度并且在吐蕃与象雄积极且虔诚地推广寺庙的戒律与哲学研究。幕天藏波（Mutri Tsenpo），西藏的第二个国王对于苯教密续的修持法爪帕扣送（Drakpa Kor Sum）非常感兴趣并且邀请了很多来自象雄的的大学者来教他。通过了他的努力，对密续的修持，转换乘得以在西藏传播并且得到蓬勃的发展。
　　在七世纪后期，佛教教从印度传到西藏。在这个过渡时期苯教遇到了很多困难, 至今它在隐埋保存了许多苯教教学资源的伟大上师的帮助下幸存下来。西藏的第四十世国王朗达玛在的统治期间，佛教被完全的禁止了。佛教的首次传播和西藏进入到了一个精神上黑暗的时代持续了大约一个半世纪。
　　第二次苯教与佛教两个传承的的传播始于十世纪左右。伟大的苯教大师兼伏藏师沈臣鲁尕（Shen Chen Luga） (公元996-1035 )重新找到了很多早期的苯教大师所隐藏的苯教的手稿。他的其中一位弟子，竹雍中喇嘛于公元1072年创建了耶如文萨卡寺（Yeru Wensaka Monastery）多个世纪以来，耶如文萨卡成为了一个苯教修持的一个主要学习中心。但是很不幸的,它被洪水所毁灭了。在公元1405年，来自耶如文萨卡寺的酿美锡绕坚赞（Nyamed Shenrab Gyaltsen）于耶如文萨卡寺的旧址创建了曼日寺。至那时起，曼日寺成为了所有苯波的母寺。曼日寺的主持被公认为苯教传承世界精神领袖的头衔。酿美锡绕坚赞（Nyamed Shenrab Gyaltsen）成为了曼日的第一任主持。在1959年的文化大革命，曼日被毁了。后来由雍增丹增南达仁波切与至高无上的三十三世曼日天钦苯教的领袖隆多旦贝尼玛仁波切重建于印度的北部。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　由丹巴度克（Tempa Dukte）喇嘛转述